- 学而时习之，不亦说乎！学习不是为了晓得些知识，而是一种行动反射，博学、慎思、审问、明辨、笃行，学习最终应该落实到笃行，成为那样的人，才算是学到了。
学习是一种行动反射
- 所有的道理你都知道，所有的事你都会处理，但是后来怎么就不会了呢？一是为气禀所拘，二是为人欲所蔽。
- 不管到什么程度，都不要自暴自弃，说自己做不到，有四端而说自己做不到的，那就是自甘堕落为贼了。
- 我们的学习之本，就是我们自己！不假外求，这是何等简易洒脱！学会向自己学习吧！
- 学习不是学些知识，而是知行合一，是一种行动反射。
《大学》第一学案：亲民还是新民
- 圣人说话，各有不同角度，你就切己体察，放自己身上、行动上践行便是。”
- 正是儒家爱有等差的价值观，对亲人是亲，对人民是仁，亲比仁要高一等，两者是不一样的。
止于至善，就是没有私心
- 存天理、灭人欲”，就是“止于至善”。那什么是“存天理、灭人欲”呢？朱熹说，吃饭就是天理，美食就是人欲。我又把这个观点修正了一下，美食也是天理，但吃多了就是人欲
- 美食美酒都是天理，但暴饮暴食，吃胖了，吃出糖尿病，吃出三高，喝醉了，喝吐了，喝伤了，这就是人欲。这样，你就每顿饭都可以修炼一下“存天理、灭人欲”，修炼一下“止于至善”了
- 止于至善，就是中庸。
- 程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中，是不左不右，不偏不倚，是恰到好处地走在正中间；庸，是永恒不变的定理。所以中庸就是绝对正确，极致完美，恰到好处，无过不及。
- 人不仅要没有私心，还要更进一步——无我。放下了自我，打开了自我，才能连接他人，连通世界，连通宇宙，这就是化育天地、厚德载物的境界，这是我们讲到《中庸》时要学的。
- 止于至善，主要就是没有私心。
止定静安虑得，关键在立志
- 按照儒家的学习观，为学第一是立志。
- “止定静安虑得”的重心在哪儿呢？不知止，是我们常见的毛病；静不下来，心不安，是常有的状态。而解决的重心就在中间这个“定”字，要志有定向。
- 你只要志有定向，就能止于至善，不会跑偏，不会焦虑，每一天都心安心静，然后聚精会神、一以贯之地朝着既定目标前进。这样，你不仅能得到最终成果，而且每天都在做自己想做的，每一天都得其所止。
知行合一的三个层次
- 始终按原则去做，就要对事物运行的原理有深刻透彻的理解，这样才能知行合一。
- 知行合一还分三个层次——生知安行、学知利行、困知勉行。
- 自己做到是本，别人做到是末。在家里做父母也是一样，要求孩子做到的，自己要先做到。
- 你要管孩子，主要是管自己。
- “知止为先，能得为后”。要先“知止”，之后能不能得呢？原理是能得。但是做的时候，不能“期必”，不能期待自己一定能得！
- 我们常说一句话：“只问耕耘，不问收获。”这道理其实简单得不得了，因为只有耕耘，才有收获。耕耘是本，是先；收获是末，是后。知所先后，就是只问耕耘。
- 问收获，问得来吗？问收获没有用啊。问收获的唯一路径，就是问耕耘嘛。
- 你只需要管原则，哪头是本，哪头是末；哪头是先，哪头是后。然后就照那本、那先的地方去做，这不是活得很简单吗？
- 应事接物待人，无论大事小事，都只要辨别一个孰是孰非、孰先孰后，就这么简单。这也是一种无我，不把自己的欲求掺杂进去考虑，就天人合一了。天人合一，总是要我们去合于天，不可能让天来合于我。
儒家思想的社会学原理
- 为什么我们看一个人是不是值得信赖的朋友，要先看他是不是孝子？因为孝敬父母是近，与朋友相处是远，他如果对自己父母都不好，也就不会对你好。
- “推己及人，由近及远”，就是本末先后的基本原理。用现代的哲学思想来解释，叫模仿率。
- 模仿率有两个关键，一是下层模仿上层，上行下效。
- 第二个关键呢，是几何级数率，模仿起来快得很！多少积重难返的恶疾，只要你自己做出表率，意志够坚定，要求够持久，就能扭转乾坤。
- 推己及人，由近及远，模仿率就是儒家思想的社会学原理。
诚意正心
- 正心，就是无所偏倚，不偏向自己，也不偏向别的某人。
- 诚意，就是不自欺。
- 我们常说“自欺欺人”，要欺人，一定先自欺。
- 为什么孟子说“善莫大于舍己从人”？因为自己的观点就是一个很大的私，能放弃自己的观点，采用别人的观点，就是诚意正心的难点。
- 修身齐家治国平天下，每个人看了都有共鸣，有豪情。但是，要修身，先得诚意正心，把诚意正心吃透了，做到位了，思无邪了，才谈得上修身，这就是本末先后的次序。
爱有等差
- 一定是自己先修身，然后才能齐家治国平天下。如果自己不能修身，就是根本先乱了，还想使家齐、国治、天下平，必无此理。
- 这是儒家很重要的价值观，就是爱有等差，亲疏有别。人总是先爱自己家人，然后才能去爱别人。如果一个人连自己家人都不爱，却去爱别人，那必有蹊跷。
- 一个人，如果对领导、对他人的爱，竟然超过了对自己家人、亲骨肉的爱。或者对自己家人不管不问，却成天去帮助别人，那一定不是真爱，他肯定有其他诉求。
保持紧张
- 要保持一种紧张状态，一刻也不能懈怠疏忽。我们做任何事，修任何德，都是这样。谁不想做好呢？但是，一松懈，就放弃，一放松自己，就说错话、做错事。
君子无所不用其极
- 君子无所不用其极，就是自新新民，止于至善。极，就是至善的去处。这个极，不是极端，而是止于至善。
知止的价值观
- 为君的道理在于仁，
- 为臣的道理在于敬
- 为人子的道理在于孝。
- 为人父的道理在于慈。
- 与人交的道理在于信。
道学先生
- 自修和道学，是儒家讲的两个进步路径——尊德性和道问学。
- 什么是道学？就是讲习讨论，道问学。以后我们就努力做个道学学生，尊德性而道问学。
中国历史最重要的朝代
- 学习是一种行动反射，博学、慎思、审问、明辨、笃行，最终是行动。没有行动，博学、慎思、审问、明辨都等于零。
- 周朝是中国历史上最重要的朝代，决定性的朝代，决定了中国和中国人的朝代。
孔子、曾子、子路、王阳明审案比较
- 所以要知本，这本不是畏，不是畏服大人，而是致良知，触动他自己的良知、自己的本。
- 在这个本之上，还有一个天下之大本，就是教化全天下，人人都相亲相爱，这才是真正的天下无讼。
《大学》第二学案，格物致知
- 我们现在说，你这个人做事不要太出格，这个格，就是做事标准的格，就是格物致知的格。
- 格物致知的知，就是良知。而格物致知，就是致良知。先致良知，然后就能诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
- 学习第一是立志，第二是敬畏老师，哪敢评判老师的对错！第三呢，学习是一种行动反射，而不是去晓得标准答案。不要答案，要行动。朱老师的格物致知，我们要照做，笃行；王老师的格物致知，我们也要照做，笃行。这就是我们的“学习学”，要学习，先得懂“学习学”。
- 我们孜孜以求答案，往往是因为没找对问题。当我们找对问题，就会发现，满世界都在向我们提供答案，所有的答案都在眼前！
好德与好色
- 良知自然就知，不用刻意提醒自己。
- 发现自己是自欺，就加以禁止；发现自己是自足，就加以培植，不敢有一毫之苟且，这就是慎独功夫。
慎独的企业文化
- 这心在什么时候修呢？就在自己独处的时候修。所以君子一定要慎独。
- 慎其独→诚于中→形于外
- 从今天来说，你工作也不用父母操心，找对象也不用父母操心，买房子也不用父母操心，不用父母为你拼爹，更不用担心你学坏，对你的任何事情都放心，最多就你生病的时候忧心一下，毕竟你是人不是神，生病是躲不掉的。那么，恭喜你！你不用为父母做什么，就已经很孝啦！
- 我们的企业文化是，公司出现任何问题，都是“我”的责任。也就是说，谁看见就是谁的责任。当我们在厕所发现烟头，不是去追查谁抽的，而是谁看见，谁就把它收拾干净。这也是慎独。
- 这就是慎独的理念，不要求别人，只要求自己。别人咱们管不了，只有咱们自己管住自己。
- 修齐治平，就是要领导者别想着管别人，关键是管住自己。
诚中形外
- 你总有自己不愿意别人知道的事，即便被人知道了，也没啥亏心的。这浩然之气，就是无所亏欠的正气，怎么养这浩然之气呢，就是集义而生，人前人后，一点对不起人的事儿都没做过。有句话叫人做一件好事并不难，难的是一辈子只做好事，不做坏事。
- 集义而生，就一身正气，一身浩然之气。只要做了一件坏事，就像扎了一个针眼，就漏气了。
恐惧论
- 人心既为一身之主，必心君泰然而后众体从令，各司其职。如果心中有忿懥、恐惧、好乐、忧患的情绪，则心便被这情绪牵引去了，不在里面。
- 情绪该发出来就发出来，该发到什么程度就发到什么程度，无过不及，不要过分，也不要压抑自己，总之每次都处理干净，不留于中，还心体一面明镜。
- 恐惧和忧患更能让你心不正，行不正。恐惧和忧患的原因，主要是没有使命感。
- 如果人不知命，那他一举一动的原则，都是趋利避害。见害必避，见利必趋，就没有志向和原则，为利欲所牵引，为害怕而躲避，他的未来往哪儿去，他自己都不知道，他怎么能成为君子呢？这就是心不正。
- 这世上没有绝对的安全，所以不要恐惧忧患，要诚意正心，致良知，凭着大是大非去做。
爱屋及乌是病
- 卑污之人，固然令人贱恶。但是如果他身上也有可取的地方，也不该全盘否定他；如果他还有可教之处，也不该全然终绝他。如果只管任情任性去贱恶，一点也不肯宽恕，那就跑偏了。
- 对困苦之人，固然应该怜悯，但也有一个怜悯的正理。所谓可怜之人必有可恨之处，如果对那可恨之处，也一味姑息，这怜悯也跑偏了。
- 能够对自己喜欢的人，还能看见他的恶；对自己厌恶的人，还能看见他的好，始终保持至公至明，这样的人太少了！
父母心
- 领导者要有父母心，这是儒家最重要的思想之一。
- 父母心，是一个奇妙的修身心法。
- 无论你是任何职业、社会分工，每个工作都是一个专业知识工作，专业就是权力，对顾客就有一定的主宰性。选择前是顾客主宰你，选择后，你就一定程度主宰了顾客。你承担了责任，用父母心去做，就是最高的职业道德，也是成功的秘诀。
- 这个不需要学习，就像母亲一样，谁也不是先学会养孩子后才嫁人的。小姑娘嫁了人，生了孩子，自然就会。为什么？因为有那份诚心，有那份爱心。
一人定国
- 儒家反反复复讲的，就是给在上位者讲“上行下效”的道理。你希望下面的人怎么样，不是要耳提面命地去督促他们，而是要按照这标准来要求自己。你自己做到，大家就都做到了。
- 真正能让的人，怕占别人便宜的人，他吃亏不是为了求福，更不是为了以后占大便宜，而是求自己心安。
- 团结，是一个人的事，不是大家的事。没有什么“大家要团结”，甚至“两个人要团结”，这是做不到的。只有一个人去团结其他人，这就需要他的奉献和领导力。
- 所以领导者不能怪下面的人不好，都是你自己带出来的。做企业也一样，你若认为公司风气不好，肯定是老板不好。若是公司坏人多，唯一原因就是老板太坏。
- 切己体察，如果你是一个企业领导、一个部门经理、一个小组组长，那么，这一个公司、一个团队、一个小组的气象，都是你一个人的作派决定的。
清洗词语
- 如果国君要求大家的，与他自己喜好的东西相反，人民是不会听从的。
- 所以君子自己先具备的德行，才要求别人具备。自己先没有的毛病，才要求别人没有。
- 这里又提出了儒家一个重要的价值观——恕道。恕，上面一个如，下面一个心，就是如心，就是同理心，就是将心比心，具体表现在两个方面：
- 一是推己及人，要求别人做到的，自己就先做到；希望别人怎样，自己就先怎样。
- 二是“己所不欲，勿施于人”。
- 如果在家里都没威信，家人都不信服你，你如何服一国之人？家人都不爱戴你，你如何得一国之爱？
絜矩之道
- 你要别人怎么做，你就自己先怎么做。
- 你希望他人怎么对你，你就怎么对人
- 这就是将心比心，将人比己，体察无不周全；用自己的心态对照来与别人相处，处之无不恰当。
- 我怎么对你，和我有关，和你无关，因为絜矩之道，是示范给所有人的。
- 在社会中，“不给别人添麻烦”就是社会的絜矩之道。
- 当人和人之间起了冲突，所谓“你不仁，莫怪我不义”，这就是不义。
- 你不仁，那是你的事，而我对你仁义，是我的事，和你怎么对我没关系，因为我对所有人都仁义，我这里只有仁义而已。
- 人和人之间的关系不是一一相互对应的，而是一个标准对所有人的
- 在报恩上，是要感恩，而不要报恩。受了别人的恩，不要当个负担，成天想着怎么报答，这就成了利益交换，老想还人家情。
- 别人帮助你，是因为别人有能力。当你有能力，你也要去帮助其他人。同样，当你帮助别人时，也要不图回报。求仁得仁，你就已经得到回报了。
- 在“仁义”这个问题上，不要太自信，以为自己多么仁义。
- 我们总是被自己的情绪、利欲和好恶所控制，没那么公正。当你说别人“你不仁”的时候，人家未必真有那么“不仁”，而当你说出下一句“莫怪我不义”的时候，你肯定就是“不义”的了。
上下级之道
- 上下级之道，上级对下级，一是要照顾他，培养他，成就他；二是要能驱使他。西点军校对将道有一个要求：“心里始终装着下属的利益，并且有能力让对方明白这一点。”
- 他也明白你心里装着他，所以就愿意为你所驱使。
刘邦和项羽的钱财观
- 知道什么是根本，什么是原理，什么是底层逻辑，就得道了。
- 有的人天生有德，生知安行，人人都喜欢他，都愿意帮助他，跟随他，愿意让他好，不愿意看到他不顺利、不开心。
- 不管干什么事，你一个人是干不了的，总得有人跟你干。如果你仁义，跟你的人也仁义；如果你逐利，跟你的人也逐你的利。
- 君子未尝不想得到利益。但是如果你一心想着利益，眼里只盯着利益，那就对你有害。
- 如果一个老板，在公司会议室谈及顾客的时候，言语轻佻，没有尊重，只跟大家研究怎么挣顾客的钱，而不是如何行仁义，让客户得到超值的回报，那么他的员工，也会研究怎么侵占公司利益，不会好好干活。
- 在公司会议室骂客户，到客户会议室装孙子，这就是逐利。
- 凡是利益集团，都没有共同利益，都是各为其利，随时相互背叛。只有理想集团，才有共同愿景。
- 财聚民散，财散民聚
- 要想公司兴旺，老板就要不爱钱，肯分配，不能说“以后公司好了，一定让大家过上好日子”，而是要“先分钱”，在一开始就有分配机制。
- 你将不讲道理的话加之于人，别人也会用不合道理的话回敬你；你的财货来路不明，也就会不明不白地失去。
人间国宝
- 所有的成功者，都算是得了天命，但是，如果没有儒家的戒慎恐惧、保持正心诚意、警醒努力，那就很容易被顾客、被市场、被时代抛弃。
- 无论是安全，还是领先，都不是一劳永逸的，都需要不断地获取，一松劲就没了。
嫉贤妒能是公司最大的恶
- 曾子认为，平天下之道，要紧之处，在于在上位者能不以好恶喜乐为偏倚，能公正地进用贤能之才。而要贤才能得以进用，则必须有一干好大臣，付之以进退人才之任。
- 妒嫉是人性的大弱点，妒火烧起来的狠劲，比真正的深仇大恨还狠。嫉贤妒能，是一个组织、一个企业里最大的毒瘤。
- 德的关键不在于不干坏事，因为干坏事的毕竟是少数，德的关键就是不嫉贤妒能。
- 为什么说德者在上，贤者在侧，能者在下？因为一个能者在上，可能只逞他一人之能，还阻挡不让别人逞能。而一个德者在上，才能让所有人都逞能。
- 妒嫉是人性的大弱点，每个人都有。怎么破呢？要多读圣贤书。曾国藩说，读书能转人之性，甚至能改变人的骨相。
- 德行的三个境界：闻过则喜、闻善则拜、与人为善。
- 看见别人身上的本事，就好像自己有本事一样高兴。因为那本事，既不是别人的，也不是自己的，而是国家的，公共
- 的，赶紧给用上！
- 一件事情，只有一个道理，正确答案只有一个，你接触到了，总是从别人身上接触到的，那就马上去做，别把它当自己的或者别人的，和他一样去做就是了。
- 与人为善，不是对别人好。与，是“善与人同”的“与”，看见别人有好的思想、好的做法，我马上向他看齐，和他一样。
- 孟子说，君子莫大乎与人为善，君子之德，没有比与人为善更伟大的了。要去除私心、胜心、妒忌心，无私无我，诚意正心。
敢于得罪人，才是君子
- 只有仁者能真心地喜欢某人，能真心地厌恶某人。或者说，能帮助人，也不怕得罪人。
- 我们为什么老说做人太累，是因为自己有了私心，有了谋求顾忌，那就累了。无欲则刚，无求则乐，少一分私心，多一分自由快乐。
- 仁德之人，对于喜欢的，必会发扬光大，光明正大地喜欢；对于厌恶的，必是希望人人厌弃，要拿麦克风表达自己的厌恶。
- 钱穆说，如果人人都能明明白白拿出一颗仁德之心，把自己的好恶直接表达出来，则人道自臻光明，风俗自臻纯美，人群形成一正义快乐的人群，而恶不能留存。
- 一个人，他应该立场坚定，形象鲜明，表里如一，一以贯之，始终不变。这样，与我志同道合者，我们一起来；与我道不同者，我们敬而远之，这才叫个人。
用人黜人，都要快
- 对贤能的人任用要快，不要怕用错，因为你很谨慎地选出来的人也可能会错。你也不要觉得他还不成熟，你把担子给他挑上，他就成熟了。人的成熟，不是等来的，而是在挑战中练出来的。
- 对害群之马的罢黜也要快。因为他妨贤病国，不是他一个人的问题，还会把其他人带坏，或者让贤者气郁。
好恶之道
- 在上位者，要特别注意自己的好恶。因为你周围的人都会研究你的好恶，迎合你的好恶。如果你的好恶不得其正，则奸邪之臣围拢上来，忠义之士排挤出去，整个组织就烂掉了。全体员工都会把怨恨归结于你，你却还不知道。
- 所谓“不怕领导讲原则，就怕领导没爱好”。领导的爱好，就给奸邪之人带来了机会。孟子说，有两种奸邪之人，长君之恶与逢君之恶。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。
- 人是有理性的，但归根结底是感性的，管理自己的好恶，修养自己的好恶，改变自己的好恶，这就是功课。
- 存天理、灭人欲，天理是不舒服的，而人欲是舒适区，等到了从心所欲不逾矩的境界，就是好恶得其正了，舒适区和天理区就重合了。
忠，是发自内心尽心尽力
- 一定要尽心，才算真正的竭尽全力，尽心尽力，这才叫忠。
- 修身之道啊，就是要你戒慎恐惧，时刻警醒，走出自己的舒适区，走进家人的舒适区，走进全公司员工的舒适区，走进全国人民的舒适区，走近全世界人民的舒适区。
亚当·斯密羡慕中国什么
- 土地一定要分为小块，分田到户，让每个家庭都有一块土地来养活，每个家庭都有动力去尽其地力人力，这样国家才能富裕。
- 亚当·斯密说，中国政府和百姓，都有巨大的动力去提升地力，政府组织改进灌溉和农业基础设施，百姓家家户户勤劳耕作，所以中国比我们整个欧洲还富裕。
发财与发身
- 以我的观察，那些做到财散人聚的企业家，其实也不是计算得多么精密，要散多少财、聚多少人，而是一种天性，一种情怀，就愿意为他人创造幸福生活。
- 企业家的三大快乐：
- 一是成功的快乐。企业家“存在有征服的意志，战斗的冲动，证明自己比别人优越的冲动，他求得成功不是为了成功的果实，而是为了成功本身”。
- 二是创造的快乐，企业家“存在有创造的欢乐，把事情做成的欢乐，或者只是施展个人能力和智谋的欢乐。
- 三是自己建立一个理想国的快乐。企业家经常“存在有一种梦想和意志，要去找到一个自己的王国，常常也是一个王朝。
- 我自己对财散人聚、以财发身的体会，就是我经常讲的一句话：“把利润降下来！”
- 一个企业利润太高，就存在三个问题：一是吸引竞争对手进入你的领域，钱多人少速来。二是对员工分配不足。你多分一点钱给员工，不就没那么多利润了吗？
- 三是对未来投资不足
- 总之，钱不能留。要么分配，要么投资，不能做守财奴。这就是以财发身。
- 德鲁克说，企业经营的追求，就是继续经营而已。
利害利害，利就是害，君子以利为害
- 上行下效，加之物以类聚，人以群分。你是什么样人，你的属下就是什么样人。上好仁以爱其下，则下好义以忠其上，所以事必有终。
- 为国者的利，不在于物质的利益，而在于上上下下的义。
- 利害利害，利就是害，君子以利为害。
- 我们都希望别人对我义，不希望别人对我不义。而要别人对我义的唯一方法，就是我对所有人都仁义。否则，人人心里都咬牙切齿“你不仁，莫怪我不义”，那你的生态环境就崩塌了。
- 学问之道，博学、慎思、审问、明辨、笃行。关键是最后要落实到笃行，知行合一，学以润身，改变气质，日日不断，日日自新，每天都重新做人。
来自微信读书
治国的中庸之道，就是全民幸福的最大公约数
作为领导者，就要承担领导责任
- 朕作为皇帝的专称，是从秦始皇开始的，在秦朝以前，所有人都称朕，朕就是我
领导没有“自己人”之说
- 我们总说，用人要德才兼备，以德为先。但是，所有要求别人有德，都是无德。德、仁，都是用来要求自己的。作为一个领导者，首先不是要求别人仁，是要求自己仁。你有仁德，有智慧，我心光明，则没有心腹，天下人都是你的心腹；没有手足，天下人都是你的手足。仁者爱人，智者无欺。我有仁，则贤者亲我。我有智，则我能远小人。你有心腹，有自己人，你就不是天下人。
- 天子无私事，仁德的领导者，没有心腹之人，也没有“自己人” 。仁者无疆，全天下都是我的心腹，全天下都是我的手足。依靠“自己人” ，本身就是一种私心，必有祸起萧墙之患。在上位的人，一心一意多想想我怎么忠于大家，别只想着让大家忠于我。
从我做起，恢复当代的礼——“仪式”
成功靠什么？越到高处，就越是靠人品，靠修养
- 人的接触半径有限，总是跟一些人更熟悉、更亲近，这是自然结果。但是，领导者永远保持开放，随时能举贤任能，所有人能上能下，这就是公。
- “公平”这件事，主要在于做，不在于讲。要做得公平，但不宣扬公平，反而丑话说在前面，我们很难做到公平。因为越讲，有人会越跟你纠缠说不公平。
- 历代名将，能打仗的，都有很重要的一条，舍得给大家分战利品。做到极端的，打了胜仗抢来的财物，自己分文不取，全部分给大家，我只要皇上的赏赐的、战场上抢的都归你们！大将一分钱没拿，别人也就没法抱怨谁分多了谁分少了。战场上都发了财，战后保举谁升官，没保举谁，也不好意思闹了。
- 君上赏赐给自己的，回来第一件事马上给大家分，赵奢就是这样。
最佳领导者守则：五美四恶
- 你能搭建平台，创造条件，建立机制，培养人才，让大家都挣到钱，这就建立了天使循环。
- 奋斗精神是可取的，但是人不是牲口，就算是牲口，也得省着用，六百里加急的快马，那不是一匹马在跑，是不停地在换马。
- 君子也有欲求，但是不贪婪
- 但若是自己没有自信，老觉得有今天没明天的，成天就想着多搬点钱回家，那还真就没有明天了。
- 没有修养的人，习惯于对别人“分档次” ，区别对待，觉得对方“档次高”的，笑脸相迎；觉得对方“不够我的档次”的，就轻慢，正眼都不瞧一下。
- 有修养的人，首先不是受人尊敬，而是他先尊敬别人。
- 怎么做到威而不猛呢？孔子说，君子衣冠整肃，瞻视端庄，一站一坐，举手投足，自然让人望而生敬畏之心。
项羽失败的原因之一是钱财问题
- 在上位者要人民为善，就要经常加以教导，你教他，他不听，才可以处罚，才可以加刑。如果平时你不注意教导人民，甚至自己就上梁不正，而人民一旦有罪就加以刑杀，用刑残酷，全无恻隐之心，这就叫虐。
- 你布置了任务，你自己要跟进管理，经常督促、跟催、检查、辅导，盯着大家着实推进，渐次整理。如果你布置了任务就不管，到时间突然来检查事情成功没有，这就叫暴。
- 做领导，不是布置了任务就等到时间收获成果。如果这就是领导，做领导岂不是太容易了。领导领导，要带领，要辅导，否则就是暴。
- 下命令的时候，他拖拖拉拉，总是不定事，而一旦他下了命令，对你的完成日期，却非常严苛，时间紧，任务重，毫不体恤别人，完不成就处罚。这样的人，叫贼。
- 这是钱财上见英雄了，俗话说英雄难过美人关，其实，钱财关比美人关难过多了。很多人能付出爱，但是付不出钱。
君子的大智慧有三条：知命，知礼，知言
- 如何做一个“知命者” ？孔子说君子的大智慧有三条：知命、知礼、知言。知言，听人说话就知道他是什么人。知命，是今天我们每个人面对的最大焦虑。世界的命运，国家的命运，个人家庭的命运，都纠缠在一起，如何是知命呢？我知道我的使命，我只按这使命去做；我知道国家有命运，但我不知道我能赶上啥，因为大历史的进程，动一下三五十年甚至一百年就过去了，我只能接受我的生命进程中这一段。
- 我体会的知命者，三条：
- 第一，知道自己的使命，为使命驱使，就不会为利欲所牵引。
- 第二，知命不知运，按使命去做，接受命运安排。把命和运分开，才能理解命运。命，是我的使命、我的志向、我要做什么。运，是潮流，是大势，是机缘，是风口。
- 一生总会碰到几次好运、霉运，你坚持在你的使命上走，好运来的时候就腾飞；霉运来的时候就忍一忍。
- 第三，对自己控制不了的、影响不了的命，地球会不会毁灭，国家未来会怎样，接受命运安排，不纠结。把握自己的原则，自己不做坏人，不参与做坏事。
- 对个人的使命和命运，对国家的命运，对知命的积极与消极，这就是孔子的价值观和人生态度吧。我知道我的使命，我只按这使命去做；我知道国家有命运，但我不知道我能赶上啥，因为大历史的进程，动一下三五十年甚至一百年就过去了，我只能接受我的生命进程中这一段。
- 今天我们都不知礼，但往往能看见别人不知礼，素质低，看不见自己不知礼，所以要修啊！
- 智者听人一说话，就知道他是什么人。这主要来源于社会阅历，也源于读历史
- 有时候人家话已经说得很明白了，你却不知道他是什么人，非要认为他“应该”是什么人， “可能”是什么人。为什么呢，或者是对别人有偏见而强加结论，或者是对别人有期待而一厢情愿，这就误判了。
不进步，就是无德
- 如果只有片善寸长，就自得自满，觉得自己挺不错，那就没有进步机会了。这样的人，也谈不上有什么德，因为修德是一辈子的事。不进步，本身就是无德。
读经典的顺序
- 治国大纲有九条，一是修养自己，二是尊崇贤人，三是亲爱亲属，四是敬重大臣，五是体恤百官，六是子爱百姓，七是吸引各种专业技术人才移民来我国安居乐业，八是怀柔远方各国人民，九是恩威并重加之于诸侯各国
- 所以读《论语》 ，要四书一起读， 《大学》 《论语》 《孟子》 《中庸》 ，这是标准次序，都读完了，能联系起来，就能搞明白好多事。
- 如果对四书不熟悉，王阳明实际上你是读不了。要想学点儒家，一定把四书原著搞清楚，这是基础
不退步就是最快的进步
- 我们不能进步，主要是因为每天都在退步，学过的又忘了，犯过的错又再犯，所以学而时习之
- 能养成这样每天日日不断知新、每月复习检查总结巩固的好习惯，那就真是好学了。
有同学，才有学习
- 每学一点东西，都要有一个落实处，知行合一， 《中庸》说“博学、审问、慎思、明辨、笃行” ，一定是最后落到笃行上，用上了，做到了，这才算学到了。
- 有同学，才有学习。学习，不要一个人关在家里十年寒窗，要到学校去，否则，没人跟你切磋，没人跟你明辨，没人和你一起琢磨，学不成！
诚信是成事之本
- 如何让大家信任你呢，只有靠你平时的、长期的表现，路遥知马力，日久见人心，人人都知道你，一心为大家好。
- 如果你要规劝上级，你的话肯定是他不爱听的，如果你平时忠心耿耿，至诚恳切，上级已经知道你的一份心了，你说出一番批评的话来，他自然信任而且重视，能虚心听纳。
- 要成事，先积诚，诚信是成事的资本，积诚全是平日的功夫。
学习之事无本末之分
- 学者应该循序渐进，不可厌末而求本。
- 人们可以通过改变环境，而改变思考和行为，所以通过“清扫” ，能创造整洁干净的工作环境，提高员工的积极性和对细节的关注，从而让企业获得重生。
- 一定是公司领导率先垂范，带头做清扫，这样才能了解现场情况，发现现场的问题，同时增进与员工的交流。
- 人不是消耗品，是最重要的资源，员工就是家人，清扫让员工和设备发挥最大的活力。新增的利润用来让员工更加幸福，让员工得到成长，公司才有可能发展，带着这样的目标去赚取利润，让公司和员工的利益保持一致。
- 王阳明有句话叫作“圣人几千年来传下来的那一点点真骨血” ，这点“骨血” ，儒家思想在日本和西方的现代文明结合，产生了今天的日本文明，这是我们要学习的。
- 只有一把手率先垂范，才能成功
- 实际上我们现在需要“清扫改变中国” ，中国街上现在这么脏乱差，谁的责任？每个人都想到是“我”的责任。这是我们学到的第一点。
- 一切答案都在现场，所以解决问题要到现场去
- 行动才能带来改变
- 我们学任何一个东西，首先就是行动
- 学习，比舍本逐末更大的毛病，是舍末逐本。本在末的里头，不在末的另一头。看不起末，永远得不到本。得到了本，发现它都是末。往深了说，你一旦把修身学习之事分了本末，你就已经“末”了。
- 中国还有一个思想，我比较讨厌的，叫作“道、学、术” ，意思是道是最高的，学次之，术，就等而下之了。说这话的人，一般没什么道。道都很简单，圣人之道，简易明白，缺的都是术。得道之人，都不关注道，大门口就是大道，路在脚下，往前走就是。高人关注的都是术，啥都有，就是技术水平还达不到，创意有了，手艺达不到，做不出来。
- 如果你不知道自己能干点什么伟大的事，就搞清洁卫生吧
仁者是平易近人的
- 今天我们更需要强调终身学习，因为学校学的东西，现在做事用得上的还有多少呢？只有很小的一部分。大量的东西都需要继续学习。终身学习，首先是在事上学，学习每天手上做的事
- 要特别注意系统地学，要学哪一门，就要从哪一门的基础知识、经典著作开始，有系统的时间计划去学。不是用零碎的时间，零碎地接受信息刺激，如果只是听听讲座，逛逛论坛，刷刷手机屏，那都是道听而途说，反而把自己搞乱了。
- 仁者是平易近人，不是清高自诩
千难万难，“无我”最难
象征永远胜过事实，符号总会掩盖人物
- 你去做法官，抓坏人，抓住了，审讯得了实情，他确实有罪，该判刑，也判他刑。但是，你心里要知道同情他，保持恻隐之心。不要以为自己明察秋毫，还扬扬得意。有这份同情心，就是今天做法官的要点吧！
- 一个民族的历史，差不多就是民族的神话，神话就有原型，越是远古的历史人物，就越具有神话原型的特征。他们的事迹、事实就不重要了，重要的是其象征，是价值观
- 塑造原型，塑造超级符号人物，是民族精神和价值观教化的需要，把人物“提纯” ，提纯成纯善或纯恶，把善恶集中到超级符号人物上，能提高教学的效率。这些原型符号人物，就成了“教具” 。
- 千万不要成为坏典型，一旦你成了坏典型，你没干过的坏事也会堆到你身上，那是一定的，就因为大家图个方便。
- 为什么说要灭其国，先灭其史，因为历史就是一国人民之间的精神纽带，把一国的史灭了，就割断了一国的精神纽带，就可以用新的纽带来重新联系。
- 象征永远胜过事实，符号总会掩盖人物。
君子不辩诬
- 不要怕犯错，也不要紧张别人发现了你的错，那不过是证明你还是个人。而如果你一犯错，所有人都能看见，能指出来，那你就是高高在上的太阳、月亮了。
- 是什么人，靠做什么事，靠你对社会有什么用，对大家有什么贡献，不靠“公关形象”，危机公关，是小人的思维。
学习，是一种拼图游戏
- 夫子的学问呢，就是到处访求，就像舜听到一句有益的话，就能豁然开朗，打开一个新世界；颜回呢，能闻一知十；夫子也是一样，处处留心，无论遇到什么，都是学习，文武大道，随时就在眼前！
- 处处留心皆学问，搜尽奇峰打草稿。三人同行有我师，人情练达即文章。心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。无时无刻不是学问，无人无物不是我师。举一反三切己体察，闻一知十知行合一。你心里有一个理念，有一个主线，有纲有目，有一张吸取知识的大网，所谓你遇到的信息，都会往你这张网上撞，全部一网打尽！
宗师的产品一是思想、二是弟子
不服高人有罪
- 俗话说，不服高人有罪，子贡指出了这罪，罪在自绝于日月，自绝于光明，自绝于进步。而人性的弱点，在于有胜心。你们要说某某是高人，我偏不服他，以为就显得我厉害了。
来之、富之、教之，能做到这三样，就拥有了领导力
- 假如你是一位领导者，是老板，是总经理，或者是部门经理，是小组长，你能不能让你的部下因你而得立，三十而立的立，让大家都能立起来？你能不能领导大家前进，你说往哪走，大家就往哪儿冲；而且让你团队之外的人，都想加入你，都想来跟着你干？
柳下惠正直而正气，内心强大而骄傲，根本不以被罢黜为辱
- 柳下惠正直而正气，内心强大而骄傲，他根本不以被罢黜为辱。你让我干一天，我就秉公办事。你撵我走，我就回家休息。啥时候想起来用我，我还是按自己的原则干。屡次罢黜又如何，羞耻的是你们，不是我。
明知不可为而为之，因为我是个人呀！
忠厚的领导者
- 忠厚的领导者，首先会照顾自己的亲属；然后能让手下每个人都得到任用；第三呢，他念旧，对旧人，只要没有大错，都不会废弃；第四，对人不求全责备，用其长，不责其短。