仁，是一种人生逻辑
- 好胜、自夸、怨恨、贪欲，这是人最常犯的毛病，没有四条都犯，至少也得犯两条。
有志之士，终身进取，不要“安全感”
- 宁肯死在路上，不可死在床上。人要永远前进，才有活力，没事干，所谓享受生活，身体的新陈代谢都没了，就腐烂了
- 不安全，比安全感重要！不安全才有精神，有生命力。
不管国家有道无道，我的观点不改，我的言行可以改
- 孔子说，君子处世，一以贯之，不管国家有道无道，我都坚持我的观点，不会你说啥就是啥。但是，我的观点不改，我的言行可以改。改言行，是为了明哲保身，保护自己和家人。
有德的人一定能说，能说的人未必有德
- 每跟人讲一个道理之前，先问自己两个问题：一 这话，我自己信吗？二 这话，我自己愿意照着做吗？养成问自己这两个问题的习惯，是很好的修身方法。
- 有德者，不仅能说，而且必须爱说。不爱说，也是不仁。
- 蜘蛛侠说“能力越强，责任越大” ，有知识的人也一样，知识越多，越有责任把知识贡献给社会，这就是春秋时鲁国大夫叔孙豹说的立德、立功、立言“三不朽” 。
不要做与众不同的人，要做大家都能接受的人
- 我们喜欢喊口号，要做一个“强者” ，或者要做一个“与众不同的人” ，那都是误区。你认为你强，别人不服，非得跟你比比到底谁是强中强，那就容易不得其死。
- 不要做强者，要做一个对社会有用者；不要做与众不同的人，要做大家都能接受的人
仁是满分，君子也永远打不了满分，只能不断趋近
领导者知人善任，小伙伴同心共济
- 做领导的，知人善任，用人所长，子产不是简单地把一项工作交给一个人，因为一个人能力有限，长处不同，你只指望他一个人，杀了他他也做不好，怨他又有什么用呢？
用人需要对人对己都有所了解
- 贫穷的人容易生怨言，怨天地，怨父母，怨社会，怨政府。富贵的人呢，容易骄傲放肆
人无完人，完人的标准：智、廉、勇、艺，再加上礼乐
做人，要的不是做人的智慧，而是做人的诚意
- 做人，要的不是做人的智慧，是做人的诚意。智慧再高都不够，都做不下去，只有诚意能做下去。
王道靠仁义，霸道靠实力
- 孟子说王道霸道的区别，霸道靠实力，地方千里，带甲十万，有多大实力，就霸多大地盘。王道呢，不靠地盘大小，汤以百里，文王以七十里，都是小国，但行仁义而天下归心，最终拥有天下。
- 但霸道也分档次，档次就在于是你是靠实力维护公道，还是老耍手腕压服他人。齐桓公所作所为，光明磊落，让人没话说。晋文公呢，手腕就用得太多。
历史、思想的解读因人而异
- 孔子的思想，忠于君，是忠于国家，忠于秩序，至于谁当国君，你们家族斗来斗去，杀来杀去，那是你们的事，你们尘埃落定了，决出胜负了，咱们继续把国家搞好！所以他没有后来的那种人身依附、为君死节的愚忠思想。
始终站在老板的立场，是最大的职业道德；培养新的领导者，是各级领导者的最主要任务
- 谥号，是一种评价机制，是对人的盖棺论定，也是一种道德约束手段。有美谥，有平谥，有恶谥。
- 1．始终站在老板的立场。不是事事考虑自己的权位利禄，而是为老板实心办事，为公司举荐贤才。
- 2．能雇用比自己更强的人。不是嫉贤妒能，处处显自己本事，都是我的功劳。
- 3．组织最大的生命力，在于不断地培养出新的各级领导人，这也是管理者最主要的任务，或者说，也是一个组织的最大任务。
- 4．一个不能培养出新领导者的人，就不是一个好的领导者
- 始终站在老板的立场，是最大的职业道德。培养新的领导者，是各级领导者的最主要任务，也是一个组织的最大任务。
世间最大的爱，就是成就他人
- 领导者的责任，不是自己创造更大成就，而是成就他人。 ”一个人能有多大成就呢，你成就的人越多，你的成就越大，千万不要以为就你行，别人都比你差啊！
读《论语》是为了批评自己，切己体察
- “不要说自己都不信的话。 ”
- 从今天开始，认真对待自己说的每一句话，不管是写在文案上跟客户说的，还是在公司跟领导、跟同事、跟下属说的，在家里跟父母丈夫妻子说的，跟孩子说的，每说一句话，先问自己信不信、能不能做到。
批评，对于老板来说，是奢侈品
- 好员工的标准，就是始终站在老板的立场。好老板的标准，就是总能站在员工的立场。
- 要深刻地理解这一人性的弱点，讨厌被批评，讨厌带来坏消息的人。转变自己，真正能爱上批评，爱上能带来坏消息的人，这才是进步之道。
进步是一点一滴成就的
- 进步来自于积累，最惊人的改变，是积累的改变。同样，退步也来自于积累，最惊人的堕落，是积累的堕落。所以一定要不停地学习，一定要每天都进步一点！
新知识来源于旧知识的不断操练
- 要讲那么多感想，就讲具体事，你看见哪一件，你准备照着做，回去之后，你准备改变自己的哪一个行为，做哪一件事情。
- 要说自己学到了什么，就说自己准备做什么。否则，感想越多，越是什么都没学到。这就是“为己，履而行之；为人，徒能言之” 。
- 落实要有目的性，一定要有自己的目的
- 很多专门讲丰田生产方式的老师，他对丰田生产方式，也是一点都不知道。他学习研究丰田生产方式，是为了讲课，不是为了改进自己。
- 我建议，把“我知道”作为一句禁语，轻易不要说。换成“我听说过” 。
- 圣人不知，所以能知。小人知之，所以不知” 。圣人知道自己不知道，所以努力学习践行，慢慢地知道得越来越多。小人把听说过就当知道，那就永远不知道了。
- 学习要有敬心，不能有胜心。
- 我们学习，是为了自己进步，不是为了胜过谁，更不是为了要“制”谁。
- 墨子说： “古之学者，得一善言，以附其身。今之学者，得一善言，务以悦人。 ”君子以德润身，学到东西，就落实在自己身上，得到进步。小人徒事讲说，学到东西，是为了说给别人听，讨人喜欢，让别人觉得自己行。
- 学习，不是每天仓皇去学“新东西” ，唯恐自己“落后于时代” ，而是每天不断地学习自己手上正在做的事，学习自己的日用常行。新知，来源于自己的行动。
进步是做减法，不是做加法
- 最重要的能力，是知道自己不知道，因为知道自己不知道，才能去知道！
干好自己的事，是有机会干别的事的唯一方法
- 而能干好自己的事，是有机会干别的事的唯一方法。如德鲁克说，战略不是研究我们未来做什么，是研究我们今天做什么，才有未来。
- 我们普遍的毛病，家事国事天下事，除了自己的事，事事关心。
- 所以，要全心全意，尽心尽力，要在自己的事情上走心。把你自己的事做好了，一切都好，修身齐家治国平天下，你的天地越来越大。如果自己的事没做好，全世界好都和你没关系。
真人真心真本事
- 要把“我知道”列为禁语，只能说“我听说过” 。什么叫知道呢，知行合一才叫知道，做到多少，就知道多少。没做到的部分，还是不知道，永远都有不知道的部分。
- 说大话，一是求名誉，二是求利益。
- 你说的漂亮话越多，别人就对你越严苛。
- 所以古人有一句话，叫“君子自污” ，自己给自己找点毛病，别穿得一身雪白，这样别人就没有往你身上找污点、泼污水的冲动了。这就叫多留余地，给自己留余地。
- 我们常说一个人“见利忘义” ，其实不用在道德上要求自己义，先培养自己不要“见利忘害”就行。
付出努力，接受结果
- 仁者，就是爱人悯物
- 接受” ，这是每个人都可以修养的。接受，分三条，一是接受结果，二是接受自己，三是接受他人。接受第一法则，接受结果。或者说，接受失败。因为成功人人都接受，能接受失败才是修养。
- 所以仁者的心德浑全，在于凡事付出努力，接受结果。我们的忧愁，主要是心理上不接受，行动上又不能改变。
- 置之死地而后生” ，不是一种战术，而是一种态度，是接受死亡。首先在心里接受死亡，然后在行动上求生
- 难道你不问收获吗？因为问收获，你问不来嘛！只有问耕耘，才可能收获。
- 接受的方法是什么呢？就是凡事先想失败，接受失败，凡事先问最坏结果，把最坏的
- 结果找到，心理上接受，然后再往上努力。
- 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 ”能做到不忧了，智和勇都不是问题。要不忧，关键在于接受。接受三法则，接受失败，接受自己，接受他人。
错误是资产，别人的错误，也是我们进步的资产
- 我们评论别人，不是为了给他做鉴定，是为了对照自己
- 一个人，你把他的优点和缺点列表分两边，优点一条一条照着学，见贤思齐；缺点呢，一条条对照自查自纠，这毛病我有没有，有则改之，无则加勉。唐太宗说过： “以人为鉴，可以明得失。 ”
至诚者方能走得长远
- 凡是为别人不了解自己而痛苦的人，他一定是从来不屑于去了解别人。能多去了解他人，理解他人，体谅他人，就不会为自己不被人了解而愤懑
- 要愁的不是别人不了解我，是我的本事还不够。
- 别人知道的你，低于实际的你，那别人对你的期望值，就低于你所能给他的，那你应该开心啊，应该安心啊！如果别人把你看得太高，最后你的能力又达不到，那才需要忧虑呢！
- 真正至诚的人，谁也骗不了！因为他最知道诚是怎么回事，你稍有不诚，他马上“自动跳表” ，觉察出来。
千里马不是靠力气，是靠做事的品德，靠“正确地做事”
- 做任何事情，都是靠坚持，坚持不懈。要想能坚持，就要降低每天的任务量和难度。因为成功，靠的是日日不断之功，所有的成功都是靠时间，只要能坚持就行。如果计划可以随便改，就很容易被放弃。
- 日日不断之功，每天进步一点点；不要走错路，减少废动作，不要返工；再加一条，凡事彻底，把平凡的事做彻底，成功不是要做不平凡的事，是把平凡的事做到不平凡。
自己靠自己活。自己独立，才能爱别人
- 以直报怨——你心里想怎样，就怎样
- 吴嘉宾说， “直” ，就是不压抑自己的怨气。如果心中有怨，又含忍不报，那怨始终在心里，总会有爆发的时候。压抑得就久了，可能爆发得更猛烈，不可收拾；或者终身未报，那一辈子憋屈，也不可取。 “
- 吴嘉宾又说，对别人的怨，我们都希望忘掉它；别人对我们的德，我们都希望不要忘记。所以报怨以直，是要你心里没有余怨；报德以德，是要你心中还有余德。如果你心中有怨，却强求自己以德报怨，那反而是虚伪，是压抑，不必要。
- 感情纠葛，别怨，自己靠自己活，自己独立，才能爱别人。利益之争呢，看你是否强大，强大的人，不怕别人占了自己便宜，就怕自己不小心占了别人便宜，你别怨我就行，我怎么会怨你。有德必报，有怨必忘。不怨。
不要到处去学前沿尖端的东西，而是反复学习自己手上正在做的事，把它做到极致
- 所以，凡是成天说“形势不好”的，都是自己没干好的。凡是自己干得好的，没有怨别人的。
义所不该为，就是命里不该有；不打尽最后一张牌，因为未来的路还很长
- 义所不该为，就是命里不该有；不打尽最后一张牌，因为未来的路还很长
- 君子懂得，不打尽最后一张牌，因为未来的路还很长，出来混都要还。有的东西宁愿不要，别吃干拿尽，以免明天还不起。
隐退并不是放弃原则，不工作不等于停止学习，只是等待天时
- 神是一个好东西，有神，人和人就更能平等，大家只在神面前跪着，只做神的奴才。没有神，一些人就要做另一些人的奴才，就要在另一些人面前跪着。
武丁三年不说话，是最高深的政治智慧
- 守丧三年，是孔子一直倡导的，至于这样是不是耽误了工作、耽误了国家大事，他认为根本不重要。
- 君子无所不用其极，做任何事，都有很简单的办法，为什么不行呢，因为你做不彻底。我们又讲回“凡事彻底” ，成功不是做不平凡的事，而是把平凡的事做彻底。
领导要成为员工心中的神
- 公司能不能建成一个“法治公司”呢？我看公司主要还是人治，因为没有一个老板是员工投票选出来的，也没有一个总经理是民选产生的。
- 企业家都是活菩萨，心里都正心诚意地装着顾客，装着员工，装着社会。不是活菩萨，成不了企业家。
- 为什么读书要切己体察，事上琢磨，因为万事最怕问自己，一问自己，就知道知行合一之难、知行合一之妙。
- 自然之赏，你有那份心，能坚持这样去行动，就自然会得到自然的赏赐。
- 无论你是否熟读《论语》 ，只要是中国人，就浸泡在中国的传统思想里面，心地善良的，自然走向儒家；心狠手辣的，就走向法家。这是中国两种人格原型。
- 法家呢，法家不是法治，是专制。因为法治是人人要守法，而法家是以天下奉一人，是君王无法无天的法。儒家也不是法治，但至少是礼治，而且主要是劝导君主自律。
一个人的修养关键在敬
- 你是领导，你是主心骨，你有修养，行得正，则大家都心安，安心生活，实心办事。
- 要有敬，就一定要有信，老师说的话，你首先要信！
- 学习的本质在于知行合一
- 我们读《论语》是为了把那万世不朽的先进性挑出来，不是为了把它的毛病挑出来。这也是敬。敬、信，就是学习学的基础。
- 领导力的基本原理：你说的话，大家不一定听。你做的事，大家一定都会模仿！这就是修身齐家治国平天下的原理，后世西方哲学家把他总结为一个理论，叫《模仿律》 。
珍惜老朋友，就是珍惜和过去时光的联系
- 丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”亲人之间呢，不要不把亲人当亲人；老朋友呢，不要不把老朋友当朋友。是亲人，无论他做什么，他都是你的亲人。老朋友呢，无论他怎样，他都是你的老友。
- 孔子并不用自己的礼仪道德标准来要求发小朋友。人一生，能有几个好朋友呢？那小时候的朋友，是我们和过去时光的联系，是我们生命的一部分，要珍惜！
成功或被承认，都来自于时间，来自于等待
- 求上进，不求速成。成功或被承认，都来自于时间，来自于等待。而且，用之则行，舍之则藏，孔子也一辈子没等来，又怎么样呢？夭寿不贰，只求我自己上进，不求速成；只问耕耘，不问收获；只问修行，不问回报。
成功不是去做不寻常的事，而是在寻常的事上，付出不寻常的努力和坚持
- 如果生活太安逸，没有挑战，只会享乐，就会忘记美好的品行，就会心生邪念。所以，居住在肥沃土地的人民，劳动水平不高，没有才能，因为生活太容易了。而生活在贫瘠土地上的人民，没有不讲道义的，因为他们勤劳啊！”
- 文明产生于挑战，富饶的土地不能产生文明，只有贫瘠的土地能产生文明，因为挑战才能使人类进步。
- 今天我们也能看到，什么地方吃不上饭，什么地方出的富豪就多
- 当然汤因比也说了，有一个限度，挑战太大也不行，太大，则人的全部财智和精力用上，也刚好够生存，发展不出更高文明，比如爱斯基摩人，北极圈生存挑战太大了
- 一个公司也一样，日子不能太安逸，钱太多你就把它都花掉，不要关心资产积蓄，要前进奋斗，所有人不能松懈。人一闲着，就出毛病，生是非，什么乱七八糟事儿都有。
- 成功不是去做不寻常的事，而是在寻常的事上，付出不寻常的努力和坚持！
向内的工作做好了，天下人才会趋之若鹜地来，做不好，在这儿的也会离开
- 我们常常会因为一些小事否定人：我本来一直认为他不错的，但是有一件小事，就让我看出他这个人！这是我们对人苛刻的毛病，假设每个人都应该百分百对得起我，一件小事惹我不爽，就把人给否了。
- 不要对别人要求那么高！严以律己，宽以待人。甚至对自己，也不要太严，多接受自己，接受他人。
- 我们总觉得要向外去找人，却不知道，所有的东西都要向内找，向自己找，你把向内的工作做好了，全天下的人才都会趋之若鹜地来，向内的工作做不好，在这儿的他也会离开。
- “先有司，赦小过，举贤才。”三条结合起来，就是我手下就这些人，就用 这些人。都是人才，如果还有不是的，是我没教好，没带好，没用好，要不惜代价投入去培养他们，不怕损失大胆去任用他们，要破格提拔去催化他们成长。
- 公司没有人力资源工作，只有员工发展工作，眼光向内，则天下归心。
万事开头难，修行在个人
- 凡事开头错了，往后怎么你也对不了。你前面做下了，后面就无解了。很多人不明白这道理，不懂得世间有无解之事，老想求解。他的“解”，就不仅解不了，还反而会带来新的问题。所以看见不对的事，一开始就不要参与。
- 君子于其所不知，盖阙如也。”君子对于自己不知道的事情，就暂时存疑，以待考问。我说的话，你不理解，你可以问我，怎么张嘴就说我不对呢！
- “名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
- 刑罚不中，就是选择性执法，人们不知道怎么能行，也不知道怎么不行，说你行，你就行，说你不行，你就不行，则人民无所适从，手足无措，没有安全边界，不知道哪儿能安身，也不知道哪儿能躲避
- 名正言顺，也是一个语言哲学问题。词语是能动的，词语不仅说事，也做事。先有那词，然后有那事，这也是历代执政者，或者要夺天下，要建政者，最关心的国之大本。
- 很多事情都是这样，你前面做下了，后面就无解了。有人不明白这道理，不懂得世间有无解之事，老想求解。他的“解”，就不仅解不了，还反而会带来新的问题。所以看见不对的事，一开始就不要参与。
- 凡事开头开错了，往后怎么你也对不了。
领导人的信用，就是民众的安全感
- 言语要谨慎，说得越多，错得越多；说得越多，信用越少。还有一点一般不太注意的，说得越多，别人对你的关注点越分散，比如领导者，你最需要的是别人关注你的信义，关注你的政策，不是佩服你的各种本领。
- 赈灾靠什么，靠粮食，粮食不够，就要借，不管是向外国政府借，还是向本国私人借，都要靠信用。平时有信用，这就不是问题。平时没信用，这回吸取教训，也比继续犯错强。
读书是极为聚焦之事，志向越清晰，越不会“博览群书”
- 《诗经》的内容，言语温厚和平而不激昂，但又立场坚定，意指准确，暗藏机锋，读通的人，一定会长于外交。
- 读书啊，人们只能读到他本来就懂得的东西，不懂得的，就读不出来，因为你不懂得，就不会有反应。
- 孔子说：“行有余力，则以学文。”你一定是在实践中有体会了，你才能在书本中，在前人的总结中去学习提高。
- 读书的时候，切己体察，事上琢磨，放自己身上对照，放具体事情上琢磨，这才叫读书
- 成天跟别人“交流”读了什么书，就跟说买了什么包、买了什么车一样，都是虚荣
- 怎样才能读书有用呢？关键在于立志。立什么志向，就读什么书。知道自己要干什么，才知道自己要读什么。读书是极为聚焦之事，志向越清晰，越不会“博览群书”，因为必须要读的书都读不完，绝对排不上别的。
但凡有任何事，你没做到，没得到，或别人对你不好，你都在自己身上找原因
- 孔子说，领导者如果自己行得正，不待下令，那事自己就行了。领导者如果自己行不正，他下命令，也没人听。
- 别人的错是用来干什么的呢？儒家也说了，是用来规正自己的，看见别人犯了某错，第一反应不是批评指责，而是赶紧想一想，他这是提醒我了——这错我有没有？要不要改？这才是修身进步的心法。
- 凡事最怕知行合一，说别人容易，自己做到就很难！
- 你不能跟大家讲价值观，自己却没有那价值观。“所谓亡国，非无君也，无法也。”亡国不是因为没有国君，是因为没有法治。
- 治不了天下，主要是因为不愿意管住自己。
- 人一定是不知足的，不知足，才能向前进啊！知足了，就停滞了。关键是你觉得自己什么东西不足。觉得财富不足，就追求财富；觉得知识不足，就追求知识；觉得健康不足，就追求健康；觉得这世界这么大，没看足，就走出去看看；觉得自己品德不足，就修品德。你的关注点，决定你的态度，和时间精力资源分配的决策。
杰出政治家的八条素质标准
- 因为弊政的背后，是利益集团，触动利益，比触动灵魂还难！
- 孔子其实没有政治家的能力，像商鞅那样的人，真是有一套政治家的能力，他以一套超乎想象的、颠覆式创新的、魔鬼般的治国逻辑，把秦国所有人变成君主的农业生产机器和战争机器，最终统一了天下。
晋平公和师旷的故事：听不到自己的过失，就会铸成大错
- 正人先正己。如果自己行得正，治国理政还有什么困难呢？如果不能端正自己，又怎么能去正别人呢？
- 天下大虑，在于下情不通，如果疏于戒备，讨厌忠言逆耳，享受阿谀奉承，听不到自己的过失，最终就铸成大错。
国家好不好，移民最知道
“亲亲相隐”不仅是儒家价值，也是普世价值
做到“居处恭，执事敬，与人忠”，就能修身齐家治国平天下
人生的关键在于立志，志向的关键在于有所不为
- 有志向的人，利益再大，只要不在他的志向上，他根本都不愿意往脑子里装，听都不想听，哪有什么诱惑。
中庸不是平庸，是完美到极致，是丝毫不差的至善至美
儒家总是要解决国家需求，而政治的关键，往往在于解决君王的个人需求
- 人性的弱点，需要相和的人，也需要相同的人，所以这“亲贤臣，远小人” ，就说了三千年，还是解决不了小人，因为小人实在可爱啊！世上无小人，生活没意思。
不要试图让所有人都喜欢你
- 不要去刺激挑衅别人，但也不怕得罪人，以自己的价值标准行事。
- 如果安排某人一件事，他没做好，首先检讨是自己安排错了人。
- 对他的处置，心中是两条：一、他适合承担多大责任，下次把他用在哪，重新评估对他的使用；二、如何帮助他、鼓励他、提高他，让他以后能承担更大责任。
才高气盛，便是小人。自尊心太强，也是一种病
- 你要做好事，不要去做那些为了让别人说我好而去做的事。君子泰，该干吗干吗，干的都是该干的；小人骄，干什么都考虑是否影响我的形象，挖空心思想干点什么能提升形象
刚毅木讷，是仁者必备的特征
- “刚” ，是强劲，刚者，强劲而不挠； “毅” ，是坚忍，毅者，坚忍而不馁； “木” ，是质朴，木者，质朴而无华； “讷” ，是迟钝，讷者，迟钝而不佞。
家人朋友关系的相处之道：朋友之间要相互改造，家人之间不能相互改造
- 朋友是选择来的，诤友益友，相互批评，是朋友的核心价值。兄弟是天生的，以和悦为上，不能批评，批评伤感情。朋友之间要相互改造，父子兄弟之间不能相互改造，更不能试图去改造你的丈夫或妻子。
- 咱们能相互批评，咱们就在一块儿做朋友。不能相互批评，那纯是玩伴，就不是共同学习进步的朋友了。
- 兄弟和朋友不一样，朋友是选择来的，兄弟则是天生的。朋友可以绝交，兄弟不可疏离。所以朋友和兄弟，相处之道不一样，朋友尚义，兄弟尚恩，朋友以义和，兄弟以恩合。
- 火遍全世界的一本小说《无声告白》 ，说了一句话： “我们终此一生，就是要摆脱他人的期待，找到真正的自己。 ”
- 相互改造，是朋友的责任，是家庭的毒药。家庭成员之间试图相互改造，是人生最大的不幸。
成功非一日所成而在于积累
- 兵法的关键在于练兵，成功都在于平时的积累准备，不在于战场上的高超智慧。高超智慧，是讲故事用的，成功的真正原因，没什么精彩故事。
要知止，凡是与我无关的，不收看，不收听
- “克己” ，就是克制自己，约束自己。
- “克己，就是要胜过自己的私心。
- 有什么不好的事，我不参与围观。
- “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”四条目，关键在前两条，前两条做到了，后两条自然做到。
- 要知止，止于至善，志有定向，凡是与我无关的，不收看，不收听。
- 孔子说： “吾道一以贯之。 ”找到自己的“一” ，你才懂得“贯” ，找不到“一” ，就是“乱” ，乱看，乱听，乱说，乱动。
把自己的怨言都清理没了，别人对我的怨言自然也就没了
- 如果你是老板，你自己不愿意在公司通宵加班不回家，就不要让员工以公司为家，也不要说“我当年就这么过来的”就要求大家这样
接受命运也接受自己，是最好的心药
不怕吃亏，就怕占了人便宜，破坏了我的诚意原则
- 谗言是利用信息不对称，现在你掌握的信息比他还多，他怎么能误导你呢。
凡是要求别人怎样怎样的，都不是儒家；凡是一声不吭，自己先做到示范的，才是真儒家
我们今天的主要问题，是太粗野了
- 那求婚就是戒指，戒指就是求婚，没钱弄个塑料的，也需要这仪式，这符号。因为文明就是仪式，没有仪式，就不是人类了。
位置越高，责任越大，别想征服世界，先想征服自己
- 儒家总说恢复周礼，恢复周礼，周礼到底有个啥，两千多年絮絮叨叨要恢复周礼？那是有道理的，因为周礼核心就两条，一是富民政策，二是和谐社会。
- 到汉武帝开西南夷的时候，运粮成本是120∶1，运粮部队带120车粮食出发，花上半年时间，吃掉60车才能抵达前线，放下一车，再带59车回来路上吃。
翻脸了还能认人，就是有德而且不惑的君子
- 我们能不能做到，对一个人的评价和态度，终身不变？因为他这个人，也没有变嘛？
- 你爱一个人的时候，不要把他当男神或仙女，拼命给他加分，你接纳TA，喜欢TA，看到TA的好，也看见TA的不好。
- 当你们的关系结束的时候，不管是男女关系，还是合作伙伴关系，不要人前人后去说他坏话。
- 说人坏话，就是把人往坏处推；说人好话，就是把人往好处拉。咱们不说人坏话；别人说我坏话呢，我也不计较。这就是孔子说的，四十而不惑，六十而耳顺，不受别人的话影响。
英明的国君，只有良师益友，没有酒肉朋友
所谓“中年危机”，就是过去的追求没意思了，新的目标又没有，权力在手里还不愿意放给别人
- 《诗经》有一句：“靡不有初，鲜克有终。”开始的时候，没有不励精图治的，到后来，就懈怠了，这是人性！
- 俗话说，老男人谈恋爱，就像老房子失火，没得救。这老皇帝谈恋爱，就是国家失火了。这把火，最后就把全中国都烧毁了。
“模仿定律”，是儒家方法论的核心
- 领导的任务，不是去治别人，而是要让别人模仿自己。因为你在上位，模仿你就是大家的原始本能，生物基因里就有的，不用你操心。你要操心的，主要是你自己，这就是修身齐家治国平天下。
不怕被人占便宜，就怕不小心占了别人便宜，多留余地，才能游刃有余
- 因为达人啊，最怕的就是德不配位，名不副实，所以宁退勿进，才能进退自如。不怕被人占便宜，就怕不小心占了别人便宜，多留余地，才能游刃有余。
- 今天的小子们呢，胜心太重！不愿意居人之下，不愿意事奉老师，耻于不知，但更耻于下问，等到要做时，又没本事，这就惑暗了，惑暗一生，那就不是达人，是穷民。
霸天下者有三戒：不要贪心，不要愤恨，不要急躁
- 成功的秘诀只有一个，就是不要急于成功。因为成功很简单，主要靠时间。
- 我们的邪念，主要是不能正确地对待他人，同时也不能正确地对待自己。什么事，都是别人的错；什么问题，都是别人在害我。一说什么，都是别人缺德。他缺德，你着什么急呢？他缺钱，你也没替他着急啊？你着急的，应该是自己缺德啊
- 霸天下者有三戒，不要贪心，不要愤恨，不要急躁。越贪心，失去越多；越愤恨，灾难越多；越急躁，摔跟头越多。哪头大，哪头小，算清楚，就不会贪；将心比心，多站在对方的立场想想，就不会愤恨。轻重缓急掂量清楚，就不会急躁。这三条戒掉了，霸业就近了。
知人，是人生第二大智慧，难度仅次于知己
- 一个组织，不管什么制度，最大的关键在于用人，一个公司搞不好，换一个CEO，它就好了
珍惜身边能帮你进步的朋友
- 儒家对朋友关系是非常重视的，列为“五伦”之一。所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。臣忠君，子孝父，弟敬兄，夫妻主要靠忍，朋友之间则始终是善意。
- 我们的毛病，是常常相反，批评朋友的时候，义正辞严，口无遮拦。朋友批评我的时候，稍微直接一点就排斥，就要抗辩。
- 我自己的体会，以文会友，还要写，要作文。
伟大的企业，都是一个伟大的老板，带着几个特别能吃苦的人，和一帮离了这儿找不到好工作的人，干起来的
颜回+苏秦张仪+陶朱公=子贡
- 师父要靠徒弟，如果没有一批有巨大成就和德行的超级徒弟，并且始终人前人后尊崇老师，逢人便说“我比老师差远了” ，孔子就不能被世人尊为至圣先师。
说出来的话就像泼出去的水，要谨慎
君子有三种快乐：父母健在、心地坦然，以及得到天下英才来教育他
性格决定命运，修养决定成就
- 改变自己的修养、气质、性格，是学习进步的根本，比具体学习什么知识更加重要。人最开始的时候，脱颖而出，靠能力，靠才干，但是，路要走得长，越往后，越靠修养。
安贫乐道的本质，不在安贫，而在乐道
墨守成规，才是创新的基础
- 所谓止于至善，世间所有的事，正确答案只有一个。
- 人性的弱点，一是追新逐异，二是在意自己表现，不愿意照着老路走，不愿意跟着别人学。
- 所谓知行合一，当你还不知，你就照着师父说的，一点不打折地去行，在行的过程中体会，慢慢才能知，这在日本传承下来的儒家文化里，是剑道的“守、破、离” 。守，是一招一式严格照师父教的来，一点也不要偏离。
直言与慎言，儒家的说话哲学
- 直言，怕不怕得罪人呢？不怕。三个理由：
一、直言是价值观，是态度，是责任，无所谓得罪不得罪人。
二、不要试图讨好所有人，直言才能赢得真正的朋友。
三、时间会证明一切，选择性说话，只能糊弄得一时的亲近。直言的真情，能赢得时间的考验。
读书的本质在于切己体察，事上琢磨
颜回：父母在，不敢轻生；师父在，也不敢轻生
当对方不听你的，你的价值发挥不出来，你就赶紧走人
德不配位，则害人害己
一个两千多年没说清楚的问题——孔子为什么赞同曾皙的志向？
- 我一身抱负和本事，希望齐家治国平天下，但我藏器于身，待时而动，给我机会，我就灿烂，功成身退，或急流勇退之后，回归诗酒田园，暮春三月，踏青下河洗个澡，春风拂面唱首歌。
对地位相当的人，团结活泼；对地位比你高的人，保持一点严肃
- 为什么在乡里木讷呢？那是不以贤智压人，显得你比别人厉害。都是父老乡亲，礼恭而辞简就好。而到了宗庙朝廷，那是要说工作，讲正事，必须言所必言，辩求明白，坚持原则，只是谨慎不放肆罢了。
- 对地位相当的人，团结活泼。对地位比你高的人，保持一点严肃，你若太活泼，人家可能不愿意跟你活泼。对君王老板，始终要保持一点紧张，别放得太松，放得太松，一则失礼，二则容易错过领会领导指示意见。回到乡里乡亲中间呢，把你所有那一套全都收起来，温和木讷，尊老爱幼，不要太突出自己是个人物。
迎来送往的原则：迎客要快步向前，送客要站在那里张望
孔子对“权贵”是高度尊敬顺服，但他的顺服是有条件的
- 我们学了太多“蔑视权贵”的所谓“气节” 。孔子则是对“权贵”高度尊敬。若人
- 人都不服“权贵” ，这社会就没有秩序了，谁都不听谁的。孔子是顺服，高度顺服。但是，他的顺服不是无条件的，是要合乎仁义，值得顺服。
外交礼仪无小事
- 如果你出去，跟别人提到自己国君时，随随便便，那别国就会轻视你的国君，轻视你的国家，当然也轻视你。所以这时候，首先要把自家庄重威严树起来。
- 在外交际，提到自己老板时，一定要紧张起来，不能放松。因为你一放松，别人就轻视你公司了。有的人相反，他还故意要放松，显得自己跟老板有特殊关系，那就是作贱老板，作贱自己。
服装不仅是自己的形象，也是对他人的尊重，体现仪式的庄严
中国人饭前祭的不是神仙，而是祖先
- “食不语”，是儒家挺看重的一个规矩，不要边吃东西边说话。有四层含义，一是专心，存心不二，吃饭就专心吃饭，不想别的；二是对那食物的敬，对“锄禾日当午，汗滴禾下土”辛勤劳动的敬，食物来之不易；三是儒家对人身安全的一贯高度谨慎，边吃东西边讲话，别把食物呛到气管里！四是健康养生之道，细细咀嚼，体味食物之美，也能更好地消化吸收，别胡乱嚼几下就交给胃处理。
- “寝不言”，睡觉的时候不说话。睡觉则平心静气，不说事，不想事，安然入睡。
- 中国人的祖先崇拜：今天的一切，不是神赐给我们的，是一代代祖先赐给我们的，就从饮食开始。
关心人，关心别人，别人也是人！
- 要关心人，关心他人，别人也是人，是和我一样的人，所以，在路上开车，不能只管自己方便，要关心他人的生命安全。平时做事，也不要只图自己方便，要注意别给他人添麻烦。
保持对上级的敬畏
- 孔子的事君之礼，为什么要“畏大人”？为什么要敬畏你的上级？因为我的能力有限，上级交办的任务，你不敢说过去事事都办得让他满意，更不敢说下次一定能完成使命。怎么能放松自己呢？
- 对上级保持敬畏，保持害怕。敬畏的是什么呢？是任务，是职责，是使命，而国君、上级，就是那任务、职责、使命的人格化。
圣人什么都怕，啥也不怕的，是只关注自己
- 人家请吃饭，如果看见宴席丰盛，上了“硬菜” ，一定变色而起，以致其敬。这个我们要注意，人家请客，上什么菜，是花了心思，什么规格，代表对你的尊重，你不要觉得这是小事。你没反应，对方的心意就没收到效果，你反应很大，对方就很满意。