述而不作，是思想认识，是学习态度，也是创意方法
- 古人说的发明，这个词本意，不是今天说的发明创造新东西，而是重新发现，重新把它弄明白、讲明白。因为时间长了，那真经就失传了，就被曲解了，每隔几代人，就需要重新发明一次。
- 所以所有的时间要用来去学那些我相信的东西。不信的，就不要花时间去“批判”了。
- 今天我们学习，有个最大的毛病，就是追新逐异，老想要学“新东西”，或者要有“自己的东西”。
- 这个毛病叫有胜心，想胜过前人，胜过别人，所以非要改一改。
- 奥格威说：“Search the world and steal the best.”“到全世界去搜寻，把最好的偷来。”
学习的三大标准：默而识之，学而不厌，诲人不倦
- 学习的三大标准：默而识之，学而不厌，诲人不倦
- 曾国藩也讲了读书的标准，首先就是一本未读完，不动下一本。你不是爱读书吗，手上这本书没读完，不许读下一本。你可以试试这个办法，能不能做到学而不厌。
- 儒家讲学习，最重要两点，读书和交友。你不能在家死读书，一定要交到志同道合的朋友，一切讨论，如切如磋，如琢如磨，那就要相互诲人不倦了。
为善去恶的关键，在于不反复、不再犯
把自己收拾整齐，是为了照顾别人
孔子理想中的人才需具备的四条素质
- 我们现在要求人，理想中的人，叫德才兼备，两条。孔子讲的呢，是道、德、仁、才兼备，四条。
学习需付出代价
- 真心想学会，先给老师交学费。不愿花钱不是真感情，不愿交学费不是真想学。
- 肯付代价的，必是真心的。
- 我们常说，别谈钱，谈钱伤感情。错！那是感情不够真，不够深，远远没到愿意花钱的地步，还不是真感情。
学会放弃
- 要学会放弃。跟做生意一样，人人都想推销，但上赶的不是买卖。
- 我们的问题都不在于没机会，而在于自己不够优秀。所以要把时间首先投资于自修，而不是推销。
- 这是命与道的关系，君子专注于道——提高自己。对命——机会——则安然待之。若天降命于我，我必行道于世。如果没有那命，我把一身本事带进棺材，也不遗憾。
努力学习，勤奋工作，天道酬勤，这是可求
孔子所谨慎的三件事：斋戒、打仗和生病
- 孔子所谨慎的三件事：斋戒、打仗和生病
- 拼什么别拿身体去拼。
得道之人
- 我们常说改变命运。你想改变命运，心理就难免失衡，也可能不择手段。孔子接受命运，但接受命运并非不努力，而是努力追求道，只问耕耘，不问收获。
- 追求的都是过程，而不是结果。首先是立志，志有定向，有方向，有边界，然后前进，努力！在过程上努力，在每一时每一事坚持原则，之后能接受任何结果。
易经64卦，就是人的生活境遇中64种可能遇到的情况
- 《易经》64卦，就是人的生活境遇中64种可能遇到的情况，每一卦有六爻，而384条爻，则表现了不同的状态。
- 在这个境遇，目前这状态下，你该怎么办，《易经》就提供了一个思考路径，和行动指南。
读书、写作、朗诵，是学习的三大功夫
- 比如你要背诵一篇文章，默读是很难背下来的，一定要朗读，这样比较，就更知道朗读和默读的区别了
- 读书、写作、朗诵，是学习的三大功夫。如果只是拿本书在看，功效很低，因为你没写笔记，没朗诵，根本没什么收获，损失了80%，自己还不知道。
- 一定要多写，写作推动思考，也提高思考标准，你没理解那么深，一写，就越写越深。你没理解那么全，一写，就越写越全。
- 朗诵学问也很大，朗诵别人写的东西，是将自己投入进去，理解、体验和记忆。朗诵自己写的东西，就是检查和修改，不朗诵，改不好！
天才论：天才是否需要学习？
- 人们为什么“学坏”了呢？因为贪巧求速，不愿意按部就班，不愿意日积月累，老想跨越式发展，弯道超车。
中国人不信神，这是从黄帝的孙子颛顼传下的政治遗产——绝天地通
拜师，不是他比我强，而是每个人身上都有我可以学习的地方
圣人之道，都是最基本的原则，和最简单的道理
- 圣人就是要你走寻常路，要在最寻常的路上，付出最不寻常的努力。
- 最大的竞争力，都是笨功夫，都是时间积累。来得快的东西，别人赶上也快。来得慢的东西，成就了，就没人能撵上。
- 道理都太简单了，最难发现的，就是最显而易见的；最难遵循的，就是成天挂在嘴边的。我们不能伟大，因为我们不肯平凡；我们总是把事情搞得很复杂，因为我们轻视简单；我们总是没招，因为我们总想出绝招。
什么是忠呢？忠者，不自欺也
- 怎样做到忠呢？忠者，不自欺也。“忠”是中自己的心，你只要不自欺，就能做到忠了。所谓自欺欺人，人若欺人，必先自欺。
孔子界定“正面人物”的四个标准等级：圣人、君子、善人、有恒者
中国人的仁义思想与环保传统
- 西方搞生态环保，有一个词，叫“遵从物种间礼仪” ，这就是儒家爱人悯物的仁义思想。好的思想，都是千秋万代的普世价值。我们自己丢掉了，还以为那是老外的。
历史是很不可靠的，就算是一手，也不可靠
- 历史学的理论就明确了，历史是活的，历史是会“变”的。因为只要是历史，就有一个写历史的人。这个人写历史是有目的的，他写的东西就有选择，有倾向，换一个人，就会换一个倾向。
- 相，是事物在人心中的相状，人心是一面镜子，照那事物，就在心中形成一个相。所以有什么样的心，就有什么样的相。同一件事，不同的人心中的相是不同的，每个人都有自己的真相。
要把人往好处带，别把人往坏处推
- 我们若能始终保持善意，对方的恶意也会慢慢消退，也善报给你。以善待人，人也以善待你。
做圣人也容易，你今天就可以试试：圣人情境模拟法
- 是圣人不分大小，比如圣人是金子，尧舜是一万斤，我是五百斤也行，但同样是纯金。
- 只为自己争成色，莫与他人斗斤两。我只有二两也行，但我这二两，是百分百纯金，别人弄不来的。比如马云是中国首富，我是个幼儿园教师，但我能做到全世界最好的幼儿教师，我的成色也不比他差。
- 当我待人处事接物的时候，这件事，这种情况，如果是圣人——比如孔子——遇到，他会怎么处理，如果也不过和我的处理一样，那我在这件事上，就和孔子一样，就是圣人了！
- 仁不远人，道不远人，每个人天生都懂，都会，关键是态度、意识和毅力，加一些儒家修身的心法，你会越修越投入的！
圣人的修养：善则归君，过则归己
孔子唱歌的故事：学习之道，取人之长也
知道不是懂得，做到才是学到
- 为什么只问耕耘，不问收获，因为耕耘才有收获，问收获都是白问啊！
- 一个简单的道理，要一以贯之，贯彻，要彻底，贯彻到底，那道理的秘密和美妙，和无穷的神力，只有你贯到底，才会显现。
孔子的两个不厌倦：为之不厌，诲人不倦
- 一是为之不厌，对圣仁君子之道，孜孜以求，一事一物去做，永不厌倦。
- 二是“诲人不倦” 。教诲他人，永不厌倦。
凝聚人心，整合社会，是为神
- 什么是神呢？神是一种创造性的想象，是一种心灵的体验，是人们对创造世界，创造人类和天地万物，创造生命的奥秘，以及决定、推动万物生长，世界变迁的终极力量的“某个东西”的一种想象性描述。
- 儒家的神是什么呢？儒家没有神，儒家的神，就是天理。
- 神是一种象征，而不是事实。
- 拿破仑说的宣传三部曲：断言、重复、传染。重复重复再重复，重复创造“事实感” 。
- 神是一种心灵的体验，也是人与人之间的连接。
- 宗教，是仪式，是承诺，是连接，是凝聚，是整合，我承诺你，我和你是信同一个神的，我们就是兄弟姐妹了。凝聚人心，整合社会，是为神。
宁愿节俭鄙陋，也不要奢侈凌人
儒家的不焦虑之道——志向、使命与无我
- 儒家的不焦虑之道——志向、使命与无我
- 君子做事，一是循理而行，做的都是理所当然的事，没什么好纠结的。二是素位而行，安分守己，安于自己眼下所处的地位，守得住自己的职责。三是行有不得，反求诸己，不怨天，不尤人，有问题在自己身上找。
- 德鲁克说过： “战略不是研究我们未来做什么，而是研究我们今天做什么才有未来。 ”
- 咱们是君子还是小人呢？恐怕还是小人的时候多。问题在哪？六个字：不安心，心不安！
- 人们老想做不寻常的事，却不懂得，不寻常的事不是找来的，而是在寻常的事上，付出不寻常的努力而得来的。
- 你不要心中戚戚老想去找未来的灵感，当你坦坦荡荡扎扎实实做好每一天每一件事，灵感会从对面走来。
- 德鲁克说，关于未来，只有两条是我可以确定的： “第一，未来是不可知的；第二，肯定和我们的预测不一样。 ”对照一下你自己，你今天的状况，十年二十年前你预测得到吗？所以操心未来，并没有什么用。不如踏实现在。
容貌、气质、脾气，背后是人的德性和修养
- 中庸之道，讲究适度。适度，不是差不多就行，而是做到极致，差一点都不行！
可以放松别人，不能放松自己
- 儒家的思想，都是严以律己，宽以待人，万事都是要求自己。
不迁怒，别把气撒在别人身上
- 孔子说颜回好学，而且是唯一称得上好学的，用了两条标准：不迁怒，不贰过。
- “不迁怒” ，是为什么事发怒，就对什么事发怒，不把那怒气撒到别的地方，或别的人身上去。
- “不贰过” ，就是同样的错不犯第二遍。
- 如果一个人能“不贰过” ，错误只要犯过一遍，就永不再犯，用不了几个月，他就没有错误可犯了，都被他改完了，他想不成为圣人都不行
- 我们在组织管理上，也是追求做到组织的“不贰过” ，有一个人犯过的错，让大家都知道，所有人都不要再犯，那组织进步就飞快。这就是精益管理“持续改善”的精神和方法。
- 学习，不是学知识，而是学“学习学” ，学性情之学，学正心养性，学习怎么学习、怎么进步、怎么巩固、怎么持续改善，这才是真好学、真会学。
孔子用钱的道理：不该给你的，你来要也不给；该给你的，你不要也得要
- 什么职位多少俸禄，那是有规定的。你推辞，别人怎么办？
英雄不问出处，圣贤不问出身
做一件仁德的事不难，难的是连续三个月不做一件不仁德的事，不动一点不仁德的念头
- 万事难在坚持，把最平凡的事坚持做，彻底做，就是圣人。
- 知行合一，就是凡事彻底，把最平凡的事做到极致，做到最彻底，把你知道的道理，在日用常行，在每一天，每一件事上彻底落实。一件一件来，一天一天积累，就是持续改善。
- 儒家的道理很简单，三个月是一个季度，一个季度，天道就要一小变了，要换季节了。天道都要挪一挪、变一变了，你居然还没变，你就不会变了。你比天还厉害，你就是圣人。
什么样的人可以提拔？果决能断，通达事理，多才多艺
- 史书上夸赞名臣能吏，经常有一个特别形象生动的词，四个字：剖决如流。那种感觉，特好！
快乐论：志向是快乐的根本保障
- 贫穷不是一件乐事，但不能因为贫穷而影响了自己的乐事。 “财务自由”是个伪命题，财务无自由。唯有志向、使命感，能带来内心强大的快乐。
- 安贫乐道，是儒家的价值观。贫穷不是一件快乐的事，但是不为贫穷而焦虑，能内心强大，安心静气，不改自己的原则，不改自己的追求，不改自己的计划和节奏，不影响内心的安定和快乐，这就是修养了。
- 快乐的失去，往往是因为人生目标失踪，没有志向，没有追求，没有使命感。
- 有钱人的快乐，在穷人想象之外，有志者的快乐，也在有钱人想象之外，君子之乐，乐在其志也！
- 志向，只有志向，才是快乐的根本保障。
该做到的没做到，你别解释
- 你是给自己画了一条界限，我教你的思想原则，哪些做，哪些不做，你自己有选择。你哪有什么力有不足！你选择不做而已！
- 什么事没做到，你不要辩解，别说你力有不足。你如果真是力有不足，大家都看得见，不用你解释。你解释了，那是你自己画界而止，选择不做而已。
君子儒与小人儒。学问也分君子之学，和小人之学
- 君子之学，是为了自己掌握学问，有多少，就和大家分享多少。小人之学是为了“影响力” ，为了别人敬佩我有学问，有学问，要讲，没有，挖空心思找话题，找角度，也要讲。
- 儒家讲究名气和实力的关系，原则是不要让自己的名气超过了自己的实力。名气超过了实力，就是虚名，容易招辱。名气低于实力，就比较踏实。
- 要知道，所有有实力的人，都是长期被看低的，因为他自己不往前蹿啊，自然被往前蹿的人挡在身后了。
圣人教诲，千章万句，总结一句话：走大路，不找捷径
- 领导者最重要的责任，就是发现人才，培养新的领导者。
- 成功者，都是遵循了最基本的原则，练最基础的功夫，没有什么捷径。
- 我们不能伟大，因为我们不肯平凡。我们总是把事情弄得很复杂，因为我们不相信简单。
君子可以装小人，小人不能装君子
- 自掩其功，还是对自己的一种保护。谦受益，满招损。你谦虚谨慎，自掩其功，自掩其才，自掩其名，别人就要打抱不平，给你加功、加才、加名。你自夸其功，自夸其才，自夸其名，别人就非把你拉下马不可！
- 君子可以装小人，小人不能装君子。大爷可以装孙子，孙子不能装大爷。
口才和外貌，是小人讨人喜欢的两大利器
儒学非常简单，就是日用常行，但简单的事，人们就是不做
- 儒学非常简单，就是日用常行，但简单的事，人们就是不做
- 我们不能伟大，因为我们不肯平凡。我们总是把事情搞得很复杂，因为我们瞧不起简单。 ”
文质彬彬，是一种领导力
认识到自己是幸存者，就有敬畏心了
人生即学习，学习是人生的全部目的
- 对于一项学问，懂得它，不如喜欢它；喜欢它，不如深入进去，乐在其中。
- 没参与其中的学问、在外面看的学问，最好不要发表意见
- 你不是好之者、乐之者，你既不喜欢它，它也不能给你带来快乐，那别人的东西，你谈论它干吗呢？真不要以为自己是知之者。
- 首先定位自己不是知之者，然后认真想想自己要什么、喜欢什么，对什么能乐在其中，那就是你终身学习的道路了。
- 毅力，是不想学习的人发明的词。乐之者根本不知道“毅力”是什么。
儒家教学法四条：有教无类，因材施教，循循善诱，以其人之道还治其人之身
- “故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。”君子教导人呢，就是用他自己身上本来就有的、本来就懂得的道理，来诱导他，让他明白，让他进步。
儒家的“劳资关系”，就是劳动模范和最佳雇主的关系
- 儒家的思想，就是不要迷信鬼神。我们小时候上学，常说反“封建迷信”，好像“封建社会”就是迷信。殊不知“封建社会”就是反迷信的。
- 这就是儒家价值观：事君，敬其事而后其食。
- 你会发现，好的国家是物价便宜，人很贵。坏的国家是人很便宜，物价很贵！有的国家商品很便宜，但你想理个发，按个摩，那人的服务很贵！这就是理想社会，无论干点啥，都能挣钱，那钱都够花
- 圣人之道不行，就是因为人们拿那镜子都去照别人，不照自己呀！
儒家的山水文化和精神
- 知者是成就自己，仁者是成就他人。知者是精英，仁者是平台。知者动而乐，仁者静而寿。
圣人经典流传两千多年，每一个字都深不可测
- 旁通，是触类旁通，在同一个类别、同一个领域，说同一件事，你也要读过很多不同人、不同角度，甚至不同立场写的东西，都读过，你才能把那件事弄明白。
- 如果只是博学，但并不真正吸取前人的经验教训，不用那学习到的道理来要求自己，不按那书上说的东西去做，那学来徒事讲说，有什么用呢？
孔子的八卦故事
- 要坚持原则，但也不能不给人面子，特别是对那面子特别大的人，如果不是特别要命的原则，孔子也可以妥协的。
中庸不是平庸，而是恰到好处
- 最大的误解：中庸不是平庸，不是中等水平，不是缺乏个性，不是不思进取，而是做到恰到好处、分毫不差、天人合一的极致。儒家思想的浅近和深刻，最高智慧和自然法则，尽在中庸二字。
- 中庸，首先就是叫你永远不要离开常识。
- 中庸，就是要我们遵循那些简 单平常的道理。
仁的方法论：不要做圣人，要做仁人
- 儒家思想，是一种要求自己的思想。从这一点来说，它更接近一种宗教思想，而不是一种政治思想。
- 儒家的仁，就是将心比心，推己及人。
孔子和孙子，求全都是核心价值观
- 儒家的价值观呢，是不跟人斗争，有条件，就贡献才能给社会；没条件，就保全自己和家庭，等待和忍耐。这和孙子兵法思想高度一致，都是求全。有胜算，就打，没胜算，坚决不打，保全有生力量，等待和忍耐。
学习即模仿。师友是贤德之本，择友是学习关键
- 交友，实际上比读书还重要，因为朋友是活生生的榜样。
- 学习即模仿。师友是贤德之本，择友是学习关键。
口才够用就行
- 人一旦口才太好，所谓“身怀利器，杀心自起” ，便容易逞口舌之利，或强词夺理，或巧言惑人，或因言取祸，或恶语伤人，都不是吉祥之事。
有本事的人不缺机会，缺的是认识
- 君子不怕错过机会，反而不轻易接受机会，唯恐自己能力不足，给人家把事情搞坏了。小人一点机会也不愿错过，胸脯拍得打雷一样响，拿别人的身家性命，下自己的赌注。
- 有本事的人也不怕错过机会，因为知道机会从来都不缺，缺的是认识、是本事。
子路：性格即命运
- 曾国藩说，读书能转人之性，甚至说读书能改变骨相。性格即命运，改变骨相就是改变命运了。
没有一点点私心杂念，没有一刻停息，才叫作仁
自知之明与自屈之量
- 我们往往没有自知之明，自己眼中的我，远远超过了别人眼中的我。我们更没有自屈之量，见谁不服谁，不愿意屈居人下。
- 不服别人，是罪。因为你只有服气、仰慕，才能学习，才能见贤思齐，才能进步。谁都不服，就止步于此了。
- 有自屈之量，也是一种领导力，因为这样你才能雇用比你强的人，不会武大郎开店，比我高的不要。
惰气、暮气，是进步需要克服的
- 学习进步，事业发展，最大敌人就是惰气、暮气，所以要以志帅气，这志，一是志向，二是意志力，有这两个志，则闻鸡起舞，孜孜不倦。没这两个志，就容易犯困、倦怠了。
原则本身就是我们的最大利益
- 儒家讲的无欲，不是佛家、道家讲的无欲，四大皆空，啥都不要，而是两层意思：一是坚持原则，二是志向远大。
- 原则本身就是我们的最大利益、全部利益。
- 志有定向，一切自足，不为外物所屈，就能拒绝诱惑，始终不偏离自己的目标，不打乱自己的节奏。这是一种积极、一种主动、一种自由，也是一种进步的效率。
为什么孔子说子贡无法做到“己所不欲，勿施于人”
- 己所不欲，勿施于人。子贡不欲自己的祖国被攻，就把祸水引向吴国。他当然不是“己所不欲，勿施于人”的人了。
四书的学习顺序：《大学》《论语》《孟子》《中庸》
- 四书的学习顺序， 《大学》是第一本，是最浅显的，是入门书。曾国藩说，如果你要说自己是读书人，那你一定读过《大学》 ，因为那是第一本书，如果没读过《大学》 ，就不要说自己是读书人。
- 《大学》学完了，读《论语》 ，这都是小孩子就会读的，浅显的日用常行的道理，基本的价值观。
学习一是要信服，不服老师你就别学；二是不要急于学“新东西”
- 这就是学习的本质，就是知行合一。如果你没有做到，学他来干吗呢！
- 批判是学习的死敌，没有批判性学习这回事。你听到一句话、一个道理，放自己身上想想看，有没有教益。关注自己，批判别人，不能带来自己的进步。
- 最可怕就是又要去学人家，对人家又不服，那是浪费时间。
- 第二，学习不要急于学“新东西”。
聪明的人常常不够勤奋，地位高的人往往耻于下问
子产的四条君子之道，也是领导力之道
- 儒家思想，用现在的观念去看，很多地方都是讲领导力，这四条也是领导力。
- 第一条，自己的修养，要温良恭俭让，不要自以为了不起，处处压人一头，越是有功劳、有能力、有权势，越是谦逊。
- 第二条，对上要恭敬。
- 第三条，对下要关心，要时时替人着想。
- 第四条，用人要爱惜，有情有义有节制，不要把女人当男人用、男人当牲口用，通宵加班，不以为耻，反以为荣。
和朋友相处之道：不管多熟，始终对对方保持尊敬
所有祭天祭地祭祖宗，都是政治活动，不是迷信活动
- 你要祭祀什么，供奉什么，一定是你对他有敬意，是发自内心的敬意，是供养，是奉献。而不是祈求他的保佑，希望他给你带来利益。
- 很多人以为古人迷信。其实完全不是，儒家就完全不迷信，官方也从来不迷信，所有祭天祭地祭祖宗，都是政治活动，不是迷信活动。
努力工作，等待被开除
- 最好的员工，是始终站在老板的立场。当然，最好的老板，是首先站在员工的立场。这就是儒家的君臣之道： “君待臣以义，臣待君以忠。 ”
什么叫仁，词语本身并不精确，有很大的表达弹性和理解公差
- 孔子也没有指定一句话，放在字典里“仁”那个条目去定义仁。他也是用案例教学法，结合具体人具体事来无限接近那个概念，没有标准答案，都是你自己体会。
“三思而后行”，原意是不要想太多
- 我们都熟悉三思而后行的成语，认为是教导我们凡事要三思而后行。其实原文是说你不要想太多，想两次就够了。想太多，反而把明白的事想糊涂了。
“愚不可及”，原意是大智若愚，谁也比不上
- 对于一个哲学家来说，长寿是最大价值，因为思想是越老弥坚，越老越成熟，弟子越多，传播越广，影响越大
没有机会在当世施展才华，就为后世投身教育
伯夷叔齐的态度，就是真正的对事不对人
有就有，没有就没有。是就是，非就非，那才叫直
君子一举一动，都是真心实意，光明正大来，坦坦荡荡去
人生的三个志向，三个层次：义士、君子、圣人
- 我们若做了一点好事，有了一点功劳，恨不得全世界都知道，利用一切机会表现自己，提醒别人。颜渊是达到了无我的境界，求仁得仁，不在意别人的了不了解、知不知道。
我们是不是都有这样的聪明才智呢：“智足以拒谏，言足以饰非。”
- 我们很难发现自己的过错，即使被人指出来，也不愿意承认，马上要跳起来反驳，聪明机变都用在掩盖自己的过失上，所谓“智足以拒谏，言足以饰非” 。
好学的四条标准：志有定向，知行合一，日日不断之功，温故而知新
- 我们很少有东西是能在书本上学会的，都是在实践中自己总结体会到了，再看那书，有共鸣，有印证，再仔细研读，顺藤摸瓜找更多相关的书来读
- 我们读书，只能读懂自己本来就懂的东西。如果本来不懂，是不能通过读书读懂的。
世风败坏，责任在谁？责任在“我”
- 今天中国社会，残忍刻薄的事太多，老人倒地没人扶。佛山那个市场，小孩被车撞了，左邻右舍的人都视而不见。怎么办？从自己开始办，自己做一个仁厚之人。
- 中国世风败坏，责任在谁？在“我”！每个人都觉得“责任在我” ，世风就会日上。
君子不怕吃亏，最怕占人便宜
我们为什么老说做人太累，是因为自己有了私心
- 我们为什么老说做人太累，是因为自己有了私心，有了谋求顾忌，那就累了。无欲则刚，无求则乐，少一分私心，就多一分自由快乐。王阳明说他的修行法：减一分人欲，便多一分天理。只是减，何等简易洒脱！
“仁人志士”的原意，不是抛头颅、洒热血、闹革命，就是立志做个好人，自己不要变坏而已
- 社会需要的，首先不是改变世界的人，而是人人都能立志自己做个好人。
我处理这个事情，如果和圣人一样，那我就是圣人了！
- 不是要你“取仁”，而是叫你不要“去仁”。因为仁本来就在你身上。
你自己愿意怎么要求自己，你自己想明白，别去要求别人
- 善恶是一种标准，是一种好恶，也是认识自己，自己要求自己，又能接受自己。
从一个人犯的错，可以看出他是什么人
- 读书是切己体察，我们还是别急着去看别人犯什么错，评判他是什么人。先捋一捋自己犯的错，想想自己是什么人。
不知道，本来就是人生的意义和游戏的乐趣，都知道了，真就可以结束了
我们需要攀比的不是财富，而是自身的进步
- 攀比财富是这世上最可怜之事，我将之命名为“乞丐心态” 。为什么叫乞丐心态呢，就是那个著名的故事，乞丐不会和百万富翁攀比，他只跟旁边那个乞丐攀比。
- 有人拿攀比当动力，那是因为他没找到更大的动力。这动力就是使命感。
- 什么叫有志之士，有志之士就是有使命感，知道自己要干啥，要做一个对社会有用的人、有价值的人、有贡献的人，我聚焦于我的使命和责任，内心坚定，生知安行，与天地对话，在历史中找自己的位置，眼睛盯着自己身后的未来，要死而不亡，给这个世界留下点什么，继续影响和贡献。
君子心中只有义，没有羡慕嫉妒恨
- 君子对天下之事，没有什么存心敌视的，也没有什么倾心羡慕的，只以义为标准。
- 君子不羡慕别人什么，更不会嫉恨。心中有自己的追求和义理的标准，坦荡光明，平和安心。
- 我们总是羡慕别人，或敌视别人，加起来就是羡慕嫉妒恨，这是最糟糕的情绪好恶。
君子和小人的区别，是不同的思维方式
- 简单地说，君子自律，小人任性。
- 君子和小人的区别，不只是道德标准和人生追求，也是不同的思维方式，趋利与避害，君子任何事先考虑避害，小人则见小利亡命，甚至没什么利他也要亡命，没有避害的意识。
- 如《中庸》所言，君子戒慎恐惧，小人无忌惮也！
什么都照着对自己有利的方式来干，那怨恨你的人就多了
礼的根本精神是让
- “礼” ，就是社会的交通规则。这规则的核心，就是秩序、次序，何种身份，或何种情况下，谁让谁。
- 有一个社会学理论，叫“不公平幻觉” 。每个人都有“不公平幻觉” 。比如公司奖金分配，拿得少的，当然觉得不公平，拿得多的就觉得公平吗？不，他很可能觉得，比起自己的贡献来，分配差距还不够大。
- 懂得了不公平幻觉理论，就懂得了礼让的精神。你让就让了，找和平，别找公平。
- “让” ，是相互的，所谓君待臣以礼，臣待君以忠。上下相敬，温良恭俭让，一国和谐。
实胜于名为善，名胜于实为耻
- 不管出现任何问题，都在自己身上找原因。因为你管不了别人，把责任推到别人身上，除了自欺欺人，没任何积极意义。
- 《庄子》里有一句话，也可做注脚，叫“行贤而去自贤之行” 。就是说你要做好事，不要做那些为了让别人说你好而做的事。
学习难在一以贯之
- 一以贯之，就是一贯之，一贯如此，专注坚持。不管世事风云如何变幻，不管别人怎样，不管多少诱惑，我的原则，一贯如此。
- 学习不难，难在一以贯之。因为真正学到，学通了，不容易；学到了还能做到，照那样去贯彻，不容易；做到了，还能坚持不变，不受外部环境诱惑影响，那更不容易。
忠恕之道，就是将心比心
- 万事都忠于自己，再将心比心，用对待自己的态度，来对待别人。我想要的，努力帮助别人也得到。我不想要的，不把它加之于别人。
- 所以儒家讲忠不是单方面的臣忠君、下忠上。儒家思想对任何人，都是要他要求自己。
安心做事，接受结果
- 义和利没有必然联系。利，是你自己的本事和机缘，义，是价值观的选择和做事的态度、原则。
- 只问耕耘，不问收获，专注坚持于自己的使命，能抓住机会，能拒绝诱惑，生知安行，不疾而速，静候佳音。
- 人们总是对结果不接受，总是想改变结果。但为改变结果做出的各种折腾，往往并不
- 能改变结果，而是越陷越深，越挣扎离目标越远。
- 君子也不知道下一刻会发生什么，只是安心做自己的事罢了。
- 安心做事，接受结果，这是君子喻于义，对自己心理健康的最大价值。
你是缺钱还是缺德？是见贤思齐，还是见钱思齐？
- 一般说来，见贤思齐，每个人都大概晓得。见不贤而省察自己，就很少有人有这意识。而这后一条，比前一条有价值得多！这样你既能宽容他人，又能检讨自己，天地完全不一样。
- 张居正讲解说，人之自修，磨砺之功，尽在自己身上；而观察别人，正可帮助自己。
孔子讲孝敬父母的四个要点
- 侍奉父母，看见他们有不对的地方，轻微婉转地谏劝
- 孔子讲孝，首先不是你能为父母做什么贡献，而是你不要让父母替你操心。
“实在”，是人的最大价值
- 能小心谨慎约束自己而出差失的人是很少的。
- 话就不要说得太满，而行动要努力，要敏捷。言能顾行，行能顾言，就是实实在在的君子。
- 做个实在人， “实在” ，是人的最大价值。做人不实在，就没价值。人人说你实在！就是最有价值的评价了。
与人保持适当的距离
- 所谓物以类聚，人以群分，同声相应，同气相求，人们都在寻找同类。你若是有德之人，自然就有有德之人向你靠拢，你会发现满世界都是好人，好人多得不得了。
- 靠近他人，要有一定距离，逼得太紧，适得其反。
- 你觉得我有价值，我就把价值发挥出来给你。你觉得我没价值，我转身就走，不烦你。这是自重，也才让人尊重。
如果心中没有感情，礼仪就是虚文缛节
豪气让人快乐，也给人招祸
君子之争，比如射箭
- 我们社会竞争的本质，一切都在于你自己，和所谓“竞争者”没什么关系。
- 商业竞争，是各自用箭去射消费者的心，你没射中，不能怪别人射中了。那射中的人，因为他眼睛盯着消费者，盯着箭靶，眼里没有竞争者。他天下无敌，不是打败了所有敌人，而是心里、眼里都没有敌人，只有顾客。
- 自己射箭射不中，老是怪别人射中，是人的通病
- 人性的弱点：不关注谁给他饭碗，老盯着谁抢他饭碗！
敬礼，先有敬，后有礼
学习的成果应放到自己身上，切己体察
- 现代的最后一个纯粹的儒生，就是钱穆。他特别强调，不要认为人类社会进步了，今人比古人聪明，要老老实实向古人学习。
仪式一举一动都是神圣符号，是国家的神话原型，民族的精神原力
- 仪式的背后是虔诚，是精神，是价值观，是社会制度和文化精神，你必深刻理解，完全认同，诚信敬畏，才有那礼。
我不知道有没有神，但我就跟有神一样要求自己
- 说有神，没有科学依据；说无神，又没了敬畏约束。我看儒家的“如有神论” ，可以填补这空白，我不知道有没有神，但我就跟有神一样要求自己。
君子有独立人格和价值，不搞人身依附，不找靠山
- 这是儒家一贯的价值观，君子有独立人格和价值，不搞人身依附，不找靠山。世上最靠不住，最能毁你的，就是你的靠山。
不要信任，要确认。要谦虚，要谨慎，关键在多问
- 我们在管理上常说： “不要信任，要确认！”你别认为啥事你都知道了，要确认一次，
- 是否无误。
- 儒家讲读书的原则——“切己体察”——就至关重要，你要放自己身上想，自己有没有体会，有没有共鸣，有没有教益，有没有进步。
本质没了，我们仍然要尊重那形式
- 本质没了，我们仍然要尊重那形式。形式不是虚壳，要留着。有那形式在，还有机会恢复本质。若形式也没了，这文化遗产就失传了。
儒家的君臣之义：君使臣以礼，臣事君以忠；君的本分是礼，臣的本分是忠
- 你是老板，用人不怕他对你不忠诚，只怕自己对他礼数不够。你是员工，不怕老板骂你对你不够尊重，只怕自己对公司竭力忠诚还做得不够。双方都在自己身上找不足，不往别人身上要求，这就是君臣之义了。
- 曾子说：“用师者王，用友者霸，用徒者亡。”把下属当老师用的，能称王。把下属当朋友用的，能称霸。把下属当奴才呼来喝去的，要灭亡，因为只有谄媚小人，才会给你这么呼来喝去，之后你的左右就会全是这样的人了。
从《诗经》说情绪管理
- 评论《关雎》这首诗：“乐而不淫，哀而不伤。”
- 喜怒哀乐，是人的真性情，但要恰当。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”这是儒家致中和的“情绪管理”思想，就如《关雎》这首诗，有欢乐，但不流于放荡；有悲哀，但不陷于伤损。
孔子论管仲：只有经济战略，没有政治理论
礼节仪式，需有恭敬相信之心
- 在上位，必有宽仁之心待下，宽宏大量，仁爱关心，如果心中没有对下属的关爱，那就不配做国君、做领导，说什么都是虚话。
- 礼节仪式，必有恭敬相信之心，若你对自己所祭之神，并无相信，并无恭敬，装模作样，自欺欺人，为某种目的而表演，别人是会一眼看穿你的。